శ్రీ ఆండాళ్ తిరుప్పావై

పాశురం ౧౬

నాయగనాయ్ నిన్ఱ నన్దగోపనుడైయ · కోయిల్ కాప్పానే ||
కొడిత్తోన్ఱుమ్ తోరణ · వాయిల్ కాప్పానే ||
మణిక్కదవం తాళ్ · తిఱవాయ్ ||
ఆయర్ శిఱుమియరోముక్కు · అఱైపఱై ||
మాయన్ మణివణ్ణన్ · నెన్నలే వాయ్ నేర్‌న్దాన్ ||
తూయోమాయ్ వన్దోం · తుయిలెళ’ప్పాడువాన్ ||
వాయాల్ మున్నమున్నమ్ · మాట్రాదే అమ్మా నీ ||
నేయ నిలైక్కదవం · నీక్కేలోర్ ఎంపావాయ్ || ౧౬ ||

సంకేతార్థ వివరణ

· = పద విరామం (సూక్ష్మ విరామం) ; | || = పూర్తి పాద విరామం

పదం - పదార్థం

నాయగనాయ్ : నాయకుడిగా, నిన్ఱ : నిలిచిన, నన్దగోపనుడైయ : నందగోపునికి చెందిన, కోయిల్ : గృహం, కాప్పానే : కాపలాదారుడా, కొడిత్తోన్ఱుమ్ : పతాకాలు ఎగురుతూ ఉండే, తోరణ : తోరణాలు, వాయిల్ : ద్వారం, కాప్పానే : కాపలాదారుడా, మణిక్కదవం : రత్నద్వారం, తాళ్ : తాళం, తిఱవాయ్ : తెరువు, ఆయర్ : గోపులు, శిఱుమియరోముక్కు : చిన్న బాలికలమైన మాకు, అఱైపఱై : ప్రకటించబడిన పఱై (వ్రతఫలము), మాయన్ : మాయాశక్తి గలవాడు, మణివణ్ణన్ : మణివంటి వర్ణం గలవాడు, నెన్నలే : నిన్ననే, వాయ్ : నోరు, నేర్‌న్దాన్ : వాగ్దానం చేశాడు, తూయోమాయ్ : శుద్ధులమై, వన్దోం : వచ్చాము, తుయిలెళ’ప్పాడువాన్ : నిద్రలేపి పాడుటకు, వాయాల్ : నోటితో, మున్నమున్నమ్ : ముందే ముందే, మాట్రాదే : మార్చకుండా, అమ్మా : ఓ అమ్మా, నీ : నీవు, నేయ : స్నేహభావంతో కూడిన, నిలైక్కదవం : స్థిరమైన ద్వారం, నీక్కే : తొలగించు, ఏలోర్ : ఓ సఖులారా, ఎంపావాయ్ : ఓ పావై (తమిళ మూల పదం).

సరళ భావానువాదం

నాయకుడిగా నిలిచిన నందగోపుని మందిరాన్ని కాపాడే వాడివా, అలంకార ద్వారాల వద్ద నిలిచే కాపలాదారుడివా, మణికట్టిన తలుపుల్ని తెరువు. ఆయర్ కులపు చిన్నపిల్లలమైన మాకు పఱైని ప్రసాదించుము. మాయమయుడైన మణివణ్ణుడు నిన్ననే మాట ఇచ్చాడు; అందుకే మేము శుద్ధమనస్సుతో వచ్చి నిద్రలేపుతున్నాం. మాటలతో ఆలస్యం చేయకూ, అమ్మా; ప్రేమతో తలుపులు తీసి మాకు దారి ఇవ్వు – ఏలోర్ ఎంపావాయ్.

సరళార్థం (భావసంపూర్ణంగా)

ఈ పాశురంలో ఆండాళ్ మేల్కొలుపు పిలుపును మరింత స్పష్టమైన విజ్ఞప్తిగా మారుస్తుంది. నందగోపుని ఇంటిని కాపాడే వాడిగా నిలిచిన వ్యక్తిని ఉద్దేశించి, ఇంటి ద్వారాలు, అలంకరించిన తలుపులు అన్నీ ఇంకా మూసివున్నాయని గుర్తుచేస్తుంది. గోపికలు ఒక వ్యక్తిగత కోరికతో కాదు, అందరి తరఫున వచ్చినవారిగా తమ ఉద్దేశాన్ని చెబుతారు. ఇది ఆలస్యం చేసిన మేల్కొలుపు కాదు, ముందే నిర్ణయించబడిన సమయానికి వచ్చిన పిలుపు అన్న భావం ఇందులో స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది.

ఇక్కడ మాటకు ఇచ్చిన విలువ ప్రధానంగా నిలుస్తుంది. మణివర్ణుడైన కృష్ణుడు నిన్ననే మాట ఇచ్చాడని గుర్తుచేసి, ఆ మాటకు అనుగుణంగా ఇప్పుడు తలుపులు తెరవాల్సిన సమయం వచ్చిందని చెప్పడం జరుగుతుంది. గోపికలు తమను శుద్ధమైన మనసుతో వచ్చినవారిగా చెప్పుకుంటూ, మాటలతోనే ముందు అడ్డంకులు సృష్టించవద్దని, తలుపు తీసి లోపలికి అనుమతించమని కోరుతారు. ఈ విధంగా ఈ పాశురం, వాగ్దానం మరియు దానిని నెరవేర్చే చర్య మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని మృదువుగా కానీ దృఢంగా స్థాపిస్తుంది.

ముఖ్యమైన తెలుగు భాషా గమనికలు

నాయగనాయ్ నిన్ఱ : కర్తృవాచక నామం + కృదంత క్రియ నిర్మాణం, అధికారస్థితిని సూచిస్తుంది; నన్దగోపనుడైయ కోయిల్ : స్వామిత్వ సూచక సమాసం, గృహానికి చెందినతనాన్ని భాషాపరంగా చూపుతుంది; కొడిత్తోన్ఱుమ్ తోరణ వాయిల్ : విశేషణ–నామ సమూహం, ఉత్సవ వాతావరణాన్ని సూచించే స్థిర ప్రయోగం; మణిక్కదవం తాళ్ తిఱవాయ్ : కర్మ–క్రియ ఆజ్ఞార్థక వరుస, ప్రత్యక్ష పిలుపు శైలి; ఆయర్ శిఱుమియరోముక్కు : సంభోదనాత్మక బహువచన నిర్మాణం, స్వీయపరిచయాన్ని సూచిస్తుంది; నెన్నలే వాయ్ నేర్‌న్దాన్ : కాలవాచక అవ్యయం + భూతక్రియ, సమీప గతాన్ని స్పష్టం చేస్తుంది; తుయిలెళ’ప్పాడువాన్ : ఉద్దేశ్య సూచక కృదంత క్రియ, కార్యలక్ష్యాన్ని తెలియజేస్తుంది; వాయాల్ మున్నమున్నమ్ మాట్రాదే : సాధనవాచక కరణం + నిషేధార్థక క్రియ, ముందస్తు నియమాన్ని భాషాపరంగా చూపుతుంది; నేయ నిలైక్కదవం నీక్కే : విశేషణాత్మక నామం + ఆజ్ఞార్థక క్రియ, ఆహ్వానాన్ని బలపరుస్తుంది; ఏలోర్ ఎంపావాయ్ : పాశురాన్ని వ్యక్తిగత ప్రార్థనగా కాక, పావై వ్రతంలో సమూహంగా చేరమనే సంప్రదాయ ముగింపు వాక్యం.

ఈ పాశురంలో వచ్చే “ఏలోర్”, “పావై” వంటి పదాలకు సంబంధించిన మరిన్ని తెలుగు భాషా గమనికలు లిప్యంతరణ మరియు అనువాద విధానం పేజీలో చూడవచ్చు.

శ్రీవైష్ణవ సంప్రదాయ వ్యాఖ్యానం

ఈ పాశురంలో ఆండాళ్ అభ్యర్థన స్పష్టమైన వినయంతో కూడిన అధికారిక స్వరంగా స్థిరపడుతుంది. నందగోపునికి చెందిన ఇంటిని కాపాడే వాడిగా నిలిచినవాడిని ఉద్దేశించి పిలుపు పెట్టడం ద్వారా, లోక వ్యవస్థలో కర్తవ్యబద్ధత ముందుగా గుర్తింపబడుతుంది. ద్వారాలు, తాళాలు, తోరణాలు అన్నీ కేవలం భౌతిక అవరోధాలుగా కాక, లోపలికి ప్రవేశం అనుమతించాల్సిన అధికారానికి సంకేతాలుగా నిలుస్తాయి. ఇక్కడ జీవుడు తాను కోరుకునే దానిని కాదు, తాను ఆధారపడిన అధికారాన్ని ముందుగా స్వీకరించే స్థితి స్పష్టమవుతుంది.

భగవంతుని మాటకు ఇచ్చిన స్థానం ఈ పాశురంలో కేంద్రంగా నిలుస్తుంది. నిన్ననే ఇచ్చిన మాటను గుర్తుచేయడం ద్వారా, ప్రయత్నం తనంతట తాను ఫలించదన్న సత్యం సూచింపబడుతుంది; అనుగ్రహం ముందుగా అంగీకరించబడినప్పుడు మాత్రమే కదలిక ప్రారంభమవుతుంది. గోపికలు తమను శుద్ధ స్థితిలో వచ్చినవారిగా ప్రకటించడం, అర్హతను చూపించడానికన్నా ఆశ్రయాన్ని వెల్లడించడానికే. మాటలతో ఆలస్యం చేయకుండా తలుపు తెరవమన్న విజ్ఞప్తి, వాదన కాదు—శరణాగతి స్థితిలోనుండి వచ్చిన ధృఢ నమ్మకం.

చివరగా మృదువైన తలుపును తొలగించమన్న అభ్యర్థన, జీవుడి వైపు నుండి మిగిలిన అడ్డంకులు కూడా అనుగ్రహం ముందు నిలవకూడదన్న భావాన్ని స్థాపిస్తుంది. ఈ పాశురం ద్వారా, కైంకర్యం అనేది ఆజ్ఞగా కాక, మాటకు కట్టుబడి ఉన్న అనుగ్రహ స్పందనగా వెలిసే విధానాన్ని ఆండాళ్ సున్నితంగా కానీ స్పష్టంగా ఆవిష్కరిస్తుంది.

గద్య రూపంలో భావ సారం

ఈ పాశురంలో భావప్రవాహం అభ్యర్థన నుండి అనుమతి వైపు సహజంగా కదులుతుంది. ద్వారాన్ని కాపాడే స్థితి, తలుపులు మూసివుండటం, ఇచ్చిన మాటను గుర్తుచేయడం—ఇవన్నీ కలిసి ప్రవేశానికి ముందున్న క్రమాన్ని సూచిస్తాయి. వచ్చినవారు తమ స్థితిని ప్రకటించరు; ముందుగా ఏర్పడిన ఒప్పందం, మాటకు ఉన్న విలువే చలనానికి ఆధారంగా నిలుస్తుంది. ఆలస్యం మాటల వల్ల కాదు, తలుపుల వల్లనని భావం స్పష్టమవుతుంది.

అక్కడి నుంచి భావం మృదుత్వంతో ముందుకు సాగుతుంది. శుద్ధ స్థితిలో వచ్చిన కదలిక, నిద్ర నుంచి మేల్కొలిపే చర్యగా రూపం దాల్చుతుంది. తలుపు తెరచడం అనేది ఒక అడ్డంకి తొలగింపుగా మాత్రమే కాదు, ముందుగా ఏర్పడిన అనుబంధానికి సహజ స్పందనగా నిలుస్తుంది. ఈ విధంగా పాశురం, అభ్యర్థన మరియు అంగీకారం మధ్య ఉన్న సహజ క్రమాన్ని నిశ్శబ్దంగా స్థిరపరుస్తుంది.

ఆత్మచింతన (ఐచ్ఛికం)

చ్చిన మాటను గుర్తుచేస్తున్నప్పటికీ, స్పందించడంలో నేను ఇంకా ఎందుకు ఆలస్యం చేస్తున్నానో అని నేను నన్ను నేనే ప్రశ్నించుకుంటున్నానా?

Scroll to Top