శ్రీ ఆండాళ్ తిరుప్పావై
పాశురం ౧౦
నోట్ఱు · చ్చువర్క్కమ్ · పుహుగిన్ఱ · అమ్మనాయ్ · మాట్రముమ్ · తారారో ||
వాశల్ · తిఱవాదార్ · నాట్రత్తు · ళాయ్ · ముడి · నారాయణన్ ||
నమ్మాల్ · పోట్ర · పఱై · తరుం · పుణ్ణియనాల్ ||
పణ్డొరునాళ్ · కూట్రత్తిన్ · వాయ్ · వీళ్’న్ద · కుంబకరణనుమ్ ||
తోట్రు · మునక్కే · పెరున్దుయిల్ · తాన్ · తన్దానో ||
ఆట్రవన్ · అన్దలుడైయాయ్ · అరుంగలమే ||
తేట్రమాయ్ · వన్దు · తిఱవేలోర్ ఎంపావాయ్ || ౧౦ ||
సంకేతార్థ వివరణ
· = పద విరామం (సూక్ష్మ విరామం) ; | || = పూర్తి పాద విరామం
పదం - పదార్థం
నోట్ఱు : ఉపవాసం చేసి, చ్చువర్క్కమ్ : స్వర్గాన్ని, పుహుగిన్ఱ : ప్రవేశించుచున్న, అమ్మనాయ్ : ఓ అమ్మా, మాట్రముమ్ : మార్పును కూడా, తారారో : ఇవ్వవా, వాశల్ : ద్వారం, తిఱవాదార్ : తీయనివాడు, నాట్రత్తు : సువాసన గల, ళాయ్ : తల్లి, ముడి : జుట్టు, నారాయణన్ : నారాయణుడు, నమ్మాల్ : మావలన, పోట్ర : స్తుతించబడే, పఱై : పఱై (వ్రత ఫల సూచక పదం), తరుం : ఇచ్చు, పుణ్ణియనాల్ : పుణ్యశీలుడు, పణ్డొరునాళ్ : ఒక పూర్వదినంలో, కూట్రత్తిన్ : యముని యొక్క, వాయ్ : నోరు, వీళ్’న్ద : పడిపోయిన, కుంబకరణనుమ్ : కుంభకర్ణుడూ, తోట్రు : ఓడిపోయి, మునక్కే : ముందే, పెరున్దుయిల్ : ఘనమైన నిద్ర, తాన్ : తానే, తన్దానో : పొందాడా, ఆట్రవన్ : శక్తిమంతుడు, అన్దలుడైయాయ్ : స్వామికి చెందినవాడా, అరుంగలమే : విలువైన ఆభరణమా, తేట్రమాయ్ : స్పష్టంగా, వన్దు : వచ్చి, తిఱవే : తలుపు తీయి, ఏలోర్ : ఓ సఖులారా, ఎంపావాయ్ : ఓ పావై (తమిళ మూల పదం).
సరళ భావానువాదం
స్వర్గానికే దారి చూపగల అమ్మనాయ్, ఎందుకు మారుమాటలు చెబుతున్నావు? తలుపులు తెరవకుండా నిలిచిన నీకు, నారాయణుడే మాకు పఱైని ప్రసాదించే పుణ్యశాలి అని తెలియదా? ఒకనాడు మరణాన్ని ఎదుర్కొని కూలిపోయిన కుంబకరణుడికీ మునుపే వచ్చిన ఆ గాఢ నిద్ర నీకూ వచ్చిందా? శక్తిమంతుడైన ప్రభువు పాదాలకు సేవచేసే భాగ్యమున్నావు కదా; ఆలస్యం చేయకుండా స్పష్టమైన మనస్సుతో వచ్చి తలుపులు తెరువు – ఏలోర్ ఎంపావాయ్.
సరళార్థం (భావసంపూర్ణంగా)
ఈ పాశురంలో ఆండాళ్ బయట నిలబడి ఉన్న సఖుల ఓర్పును, లోపల ఉన్న ఆలస్యాన్ని ఒకే ప్రవాహంలో చూపిస్తుంది. కష్టమైన నియమాలను పాటిస్తూ ముందుకు సాగుతున్నప్పటికీ, తలుపు ఇంకా మూసే ఉండటం వల్ల ఎదురుచూపు కొనసాగుతోంది. స్పందన రాకపోవడంతో మాటలు మారుతున్నాయి, పిలుపు మృదువుగా మారుతోంది. ఇది అసహనం కాదు; ఎవ్వరినీ వదిలి వెళ్లకూడదనే భావం. అందుకే పిలుపు ఆగడం లేదు.
లోపల ఉన్న ఆలస్యానికి కారణం కేవలం సాధారణ నిద్ర మాత్రమే కాదేమో అనే ఆలోచన కూడా వెలుగులోకి వస్తుంది. ఒకప్పుడు ఘనమైన నిద్రలో మునిగిపోయినవారైనా చివరకు మేల్కొన్నారని గుర్తు చేయడం ద్వారా, ఇప్పటి నిశ్చలత శాశ్వతమైనది కాదని సూచన కనిపిస్తుంది. బయట ఉన్నవారి ఆశ ఒక్కటే, లోపల ఉన్నవారు కూడా స్పష్టమైన మనస్సుతో లేచి, కలిసి ముందుకు సాగాలి. ఈ పాశురం మొత్తం ఓపికతో కూడిన పిలుపు, నిరంతర ఎదురుచూపు, మరియు చివరకు సమూహంగా కదలాలనే ఆశను మౌనంగా వ్యక్తం చేస్తుంది.
ముఖ్యమైన తెలుగు భాషా గమనికలు
నోట్ఱు : క్రియావిశేషణంగా ఉపయోగించిన కృదంత రూపం, ఉపవాస చర్యను సూచిస్తుంది; చ్చువర్క్కమ్ పుహుగిన్ఱ : నామం + వర్తమాన కృదంత క్రియ నిర్మాణం, స్థితిగత ప్రవేశాన్ని భాషాపరంగా చూపుతుంది; మాట్రముమ్ తారారో : ప్రశ్నార్థక విధిలింగ క్రియారూపం, వినయపూర్వక అభ్యర్థన శైలి; వాశల్ తిఱవాదార్ : నిషేధార్థక కృదంత ప్రయోగం, చర్యలేమిని సూచిస్తుంది; నాట్రత్తు ళాయ్ ముడి : విశేషణ–నామ సమాసం, వర్ణనాత్మక లక్షణాన్ని చూపే నిర్మాణం; నమ్మాల్ పోట్ర : సాధనవాచక కరణ విభక్తి ప్రయోగం, స్తుతి కర్తను సూచిస్తుంది; పణ్డొరునాళ్ : కాలవాచక అవ్యయాత్మక నామం, పూర్వకాల సూచన; కూట్రత్తిన్ వాయ్ వీళ్’న్ద : లోకేటివ్–కర్మ–క్రియ సమ్మేళనం, గత సంఘటనను భాషాపరంగా ప్రతిపాదిస్తుంది; పెరున్దుయిల్ తాన్ తన్దానో : ప్రశ్నార్థక భూతక్రియ నిర్మాణం, ఉపమానాత్మక సూచన; అరుంగలమే : సంభోదనాత్మక నామరూపం, వ్యంగ్య ప్రశ్నా శైలి; తేట్రమాయ్ వన్దు తిఱవే : క్రియావిశేషణ + ఆజ్ఞార్థక క్రియ వరుస, ప్రత్యక్ష పిలుపు నిర్మాణం; ఏలోర్ ఎంపావాయ్ : పాశురాన్ని వ్యక్తిగత ప్రార్థనగా కాక, పావై వ్రతంలో సమూహంగా చేరమనే సంప్రదాయ ముగింపు వాక్యం.
ఈ పాశురంలో వచ్చే “ఏలోర్”, “పావై” వంటి పదాలకు సంబంధించిన మరిన్ని తెలుగు భాషా గమనికలు లిప్యంతరణ మరియు అనువాద విధానం పేజీలో చూడవచ్చు.
శ్రీవైష్ణవ సంప్రదాయ వ్యాఖ్యానం
ఈ పాశురంలో ఆండాళ్ ఎదురుచూపు యొక్క లోతైన భావాన్ని స్థిరంగా ప్రతిష్ఠిస్తుంది. తాము కష్టసాధ్యమైన నియమాలను అనుసరిస్తూ ముందుకు సాగుతున్నప్పటికీ, తలుపు ఇంకా మూసివుండటం ద్వారా జీవుడి ఆలస్యం బహిర్గతమవుతుంది. ఇది కేవలం శారీరక ఆలస్యం కాదు; స్వయంకృషిపై ఆధారపడే మనస్తత్వం వల్ల కలిగే నిలకడలేని స్థితి. అందుకే పిలుపు తీవ్రంగా కాక, సహనంతో కొనసాగుతుంది. శరణాగతి బలవంతంగా విధించబడదు; అది నిరంతర ఆహ్వానంగా నిలుస్తుంది.
ఇక్కడ భగవంతుని గుణాలు సూచించబడటం జీవుడి ఆత్మవిశ్వాసాన్ని కాదు, ఆశ్రయాన్ని బలపరుస్తుంది. ఒకప్పుడు ఘనమైన నిద్రలో మునిగిపోయినవారూ చివరకు మేల్కొన్నారని చెప్పడం ద్వారా, జీవుడి ఆలస్యం శాశ్వతమైనది కాదని సూచన వస్తుంది. భగవంతుని కృపే మేల్కొలుపుకు కారణమని, స్వయంకృషి మాత్రమే సరిపోదని ఈ భావం స్థిరపడుతుంది. జీవుడు తనంతట తానే లేచేవాడు కాదు; అతడు పిలువబడతాడు, వేచిచూసే కృప ద్వారా ముందుకు తీసుకువెళ్లబడతాడు.
పాశురం చివర వచ్చే పిలుపు జీవుడి స్థితిని స్పష్టంగా నిర్ధారిస్తుంది. తలుపు తెరవడం అనేది కేవలం బాహ్య చర్య కాదు; అంతర్గత అహంకారాన్ని విడిచిపెట్టి, భగవంతునికి శేషుడిగా తన స్థానాన్ని అంగీకరించడం. ఈ అంగీకారం ద్వారా కైంకర్యం సాధన కాదు, సహజ స్వరూపంగా అవతరిస్తుంది. ఆండాళ్ ఈ పాశురంలో శరణాగతి యొక్క క్రమాన్ని, అనన్యశేషత్వపు స్థిరత్వాన్ని, మరియు కైంకర్యానందం వైపు సాగాల్సిన మార్గాన్ని నిశ్చలంగా కానీ దృఢంగా ప్రతిపాదిస్తుంది.
గద్య రూపంలో భావ సారం
ఈ పాశురంలో ఎదురుచూపు ఒక స్థిరమైన కదలికగా మారుతుంది. క్రమశిక్షణతో ముందుకు సాగుతున్న సమూహం తలుపు ముందు నిలిచి ఉంటుంది; లోపల ఉన్న ఆలస్యం మాటల మార్పుతో, సహనంతో గుర్తుచేయబడుతుంది. స్పందన రాకపోవడం నిరాకరణగా కాదు, నిశ్చలతగా కనిపిస్తుంది. అందుకే పిలుపు కొనసాగుతుంది, తలుపు తెరవడం ఒక్కసారిగా కాక క్రమంగా జరిగే మార్పుగా ఆవిర్భవిస్తుంది.
ఈ క్రమంలో నిద్ర ఒక స్థితిగా చిత్రించబడుతుంది; అది శాశ్వతమైనది కాదు, చెదరగలిగినది. గతంలో గాఢ నిద్రలో ఉన్నవారికీ మేల్కొలుపు వచ్చినదని స్మరణతో, ఇప్పటి నిశ్చలత కూడా తొలగగలదని భావం బలపడుతుంది. బయట సమూహం కదలికను నిలిపివేయదు; లోపల స్పందన వచ్చే వరకూ అదే స్థిరత్వంతో నిలబడుతుంది. చివరికి కదలిక స్పష్టమవుతుంది, తలుపు తెరవడమనే చర్య అంతర్గతంగా సిద్ధమైన స్థితికి సహజ ముగింపుగా నిలుస్తుంది.
ఆత్మచింతన (ఐచ్ఛికం)
ఈ రోజు నేను అలవాట్లు లేదా ఆలస్యం కారణంగా స్పందించాల్సిన క్షణాన్ని లోపలే వాయిదా వేస్తూ నిలిచిపోయానేమో అని నేను నన్ను నేను ప్రశ్నించుకుంటున్నానా?
