శ్రీమద్భాగవతం | అధ్యయనం

స్కంధం ౦౧ | అధ్యాయం ౦౫

వ్యాస మహర్షికి నారదోపదేశం

(సమస్త శాస్త్రజ్ఞానానికి పరమపరిపూర్ణత శ్రీమన్నారాయణునిపై అనన్యభక్తిలోనే ఉందని నారద మహర్షి వ్యాస మహర్షికి ఉపదేశించడం.)

అధ్యాయ పరిచయం

చతుర్థాధ్యాయంలో నారద మహర్షి వ్యాస మహర్షి అంతరంగ అసంతృప్తికి కారణాన్ని వెల్లడించి, భగవంతుని నిర్మల మహిమను కేంద్రీకరించిన గ్రంథరచన అవసరాన్ని సూచించిన తరువాత, పంచమాధ్యాయం ఆ ఉపదేశాన్ని మరింత విస్తృతంగా వివరిస్తుంది. వ్యాస మహర్షి ప్రశ్నలకు సమాధానంగా నారద మహర్షి భక్తి, జ్ఞానం మరియు కర్మల మధ్య సంబంధాన్ని స్పష్టపరుస్తూ, భాగవత అవతరణానికి అవసరమైన తాత్త్విక పునాదిని నిర్మిస్తాడు.

ఈ అధ్యాయంలో కేవలం గ్రంథరచన గురించి మాత్రమే చర్చ జరగదు. భగవంతుని మహిమను ప్రత్యక్షంగా గానం చేయని సాహిత్యం, ఎంత అలంకారసంపన్నంగా ఉన్నప్పటికీ జీవునికి పరమశ్రేయస్సును ప్రసాదించలేదని నారద మహర్షి వివరిస్తాడు. మరోవైపు భగవద్భక్తితో నిండి ఉన్న వాక్యాలు, బాహ్య సాహిత్యపరిపూర్ణత లేకపోయినా, హృదయాన్ని పవిత్రం చేసి ఆధ్యాత్మిక పురోగతికి దోహదపడతాయని తెలియజేస్తాడు.

ఈ బోధనల ద్వారా భక్తి కేవలం ఒక సాధన మాత్రమే కాకుండా, జ్ఞానానికీ కర్మకీ పరిపూర్ణతను ప్రసాదించే కేంద్రసూత్రమని అధ్యాయం ప్రతిపాదిస్తుంది. భగవంతుని పట్ల అనన్య భక్తి లేకుండా మానవ ప్రయత్నాలు సంపూర్ణ ఫలితాన్ని ఇవ్వవని నారద మహర్షి వివిధ దృష్టాంతాలతో వివరించును.

అధ్యాయం చివర్లో నారద మహర్షి తన స్వీయ జీవితానుభవాన్ని వివరించడం ద్వారా భక్తి యొక్క రూపాంతర శక్తిని ప్రత్యక్షంగా చూపిస్తాడు. ఈ విధంగా పంచమాధ్యాయం, భాగవత అవతరణానికి తాత్త్విక ఆధారాన్ని స్థాపించడమే కాక, భక్తి జీవుని జీవితాన్ని ఎలా మార్చగలదో తెలియజేసే కీలక అధ్యాయంగా నిలుస్తుంది.

శ్లోకపాఠం

(సూత ఉవాచ)
అథ తం సుఖమాసీన ఉపాసీనం బృహచ్ఛ్రవాః ।
దేవర్షిః ప్రాహ విప్రర్షిమ్ వీణాపాణిః స్మయన్నివ ॥
॥ ౦౧.౦౫.౦౧ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

(సూత ఉవాచ)
అథ తమ్ సుఖమ్ ఆసీనమ్ ఉపాసీనమ్ బృహత్ శ్రవాః ।
దేవర్షిః ప్రాహ విప్రర్షిమ్ వీణా పాణిః స్మయన్ ఇవ ॥

పదం - పదార్థం

సూత ఉవాచ : సూత మహర్షి చెప్పెను; అథ : అప్పుడు; తమ్ : అతనిని; సుఖమ్ ఆసీనమ్ : సుఖంగా కూర్చున్న; ఉపాసీనమ్ : ఆసీనుడై ఉన్న; బృహత్ శ్రవాః : గొప్ప కీర్తిగల; దేవర్షిః : దేవర్షి నారదుడు; ప్రాహ : పలికెను; విప్రర్షిమ్ : బ్రాహ్మణ మహర్షియైన వ్యాస మహర్షిని; వీణా పాణిః : చేతిలో వీణను ధరించినవాడు; స్మయన్ ఇవ : చిరునవ్వుతో ఉన్నట్లుగా

యథాతథ అనువాదం

అప్పుడు గొప్ప కీర్తిగల దేవర్షి నారదుడు, చేతిలో వీణను ధరించి, చిరునవ్వుతో, అక్కడే సుఖంగా ఆసీనుడై ఉన్న బ్రాహ్మణ మహర్షియైన వ్యాస మహర్షితో ఈ విధంగా పలికెను.

సరళ భావం

వ్యాస మహర్షి అంతర్మథన స్థితిలో ఉన్న సమయంలో నారద మహర్షి ఆయన వద్దకు చేరుకొన్నాడు. గురువు శిష్యుని మనస్థితిని గ్రహించినట్లుగా, సౌమ్యమైన చిరునవ్వుతో సంభాషణను ప్రారంభిస్తాడు. ఈ క్షణం భాగవత అవతరణానికి దారితీసే మహత్తర ఉపదేశానికి ఆరంభంగా నిలుస్తుంది.

శ్లోకపాఠం

(నారద ఉవాచ)
పారాశర్య మహాభాగ భవతః కచ్చిదాత్మనా ।
పరితుష్యతి శారీర ఆత్మా మానస ఏవ వా ॥
॥ ౦౧.౦౫.౦౨ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

(నారద ఉవాచ)
పారాశర్య మహాభాగ భవతః కచ్చిత్ ఆత్మనా ।
పరితుష్యతి శారీరః ఆత్మా మానసః ఏవ వా ॥

పదం - పదార్థం

నారద ఉవాచ : నారద మహర్షి చెప్పెను; పారాశర్య : పరాశర మహర్షి పుత్రుడా; మహాభాగ : మహాభాగ్యశాలివి; భవతః : నీకు; కచ్చిత్ : ఏమి; ఆత్మనా : తనంతట తానే, తన స్థితిలో; పరితుష్యతి : సంపూర్ణ సంతృప్తిని పొందుచున్నదా; శారీరః ఆత్మా : శరీర సంబంధమైన ఆత్మ (దేహస్థితి); మానసః : మనస్సుకు సంబంధించిన; ఏవ : నిజముగా; వా : లేదా

యథాతథ అనువాదం

ఓ పరాశర మహర్షి పుత్రుడా, ఓ మహాభాగ్యశాలీ, నీ శరీర సంబంధమైన స్థితి గాని, మనస్సు గాని సంపూర్ణ సంతృప్తిని పొందుచున్నదా?

సరళ భావం

నారద మహర్షి నేరుగా ఉపదేశాన్ని ప్రారంభించకుండా ముందుగా వ్యాస మహర్షి అంతరంగ స్థితిని తెలుసుకోవాలని ప్రశ్నిస్తాడు. బాహ్య విజయాలు ఉన్నప్పటికీ హృదయంలో అసంతృప్తి మిగిలి ఉందని ఆయన గ్రహించినందున, శరీర మరియు మానసిక తృప్తి గురించి విచారిస్తూ సంభాషణకు పునాది వేస్తాడు.

శ్లోకపాఠం

జిజ్ఞాసితం సుసంపన్నమ్ అపి తే మహదద్భుతమ్ ।
కృతవాన్ భారతం యస్త్వం సర్వార్థపరిబృంహితమ్ ॥
॥ ౦౧.౦౫.౦౩ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

జిజ్ఞాసితమ్ సు సంపన్నమ్ అపి తే మహత్ అద్భుతమ్ ।
కృతవాన్ భారతమ్ యః త్వమ్ సర్వార్థ పరిబృంహితమ్ ॥

పదం - పదార్థం

జిజ్ఞాసితమ్ : తెలుసుకొనదగిన విషయము; సు సంపన్నమ్ : బాగా సంపూర్ణమైన; అపి : అయినప్పటికీ; తే : నీచే; మహత్ అద్భుతమ్ : అత్యంత అద్భుతమైన, గొప్పదైన; కృతవాన్ : రచించితివి; భారతమ్ : మహాభారతము; యః : ఏదైతే; త్వమ్ : నీవు; సర్వార్థ పరిబృంహితమ్ : సమస్త పురుషార్థములను విస్తారంగా వివరించినది

యథాతథ అనువాదం

తెలుసుకొనదగిన విషయాలను సంపూర్ణంగా వివరించిన, అత్యంత అద్భుతమైన, సమస్త పురుషార్థములను విస్తారంగా ప్రతిపాదించిన మహాభారతాన్ని నీవు రచించితివి.

సరళ భావం

వ్యాస మహర్షి చేసిన మహత్తర కృషిని నారద మహర్షి ముందుగా గుర్తుచేస్తున్నాడు. మానవ జీవితానికి సంబంధించిన ధర్మ, అర్థ, కామ, మోక్ష విషయాలను విస్తృతంగా వివరించిన మహాభారతం వంటి మహాగ్రంథాన్ని రచించినప్పటికీ, వ్యాస మహర్షి హృదయంలో ఇంకా ఏదో లోటు మిగిలి ఉందని తరువాత వెల్లడించబోతున్నాడు.

శ్లోకపాఠం

జిజ్ఞాసితమ్ అధీతం చ బ్రహ్మ యత్తత్ సనాతనమ్ ।
తథాపి శోచస్యాత్మానమ్ అకృతార్థ ఇవ ప్రభో ॥
॥ ౦౧.౦౫.౦౪ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

జిజ్ఞాసితమ్ అధీతమ్ చ బ్రహ్మ యత్ తత్ సనాతనమ్ ।
తథా అపి శోచసి ఆత్మానమ్ అకృతార్థః ఇవ ప్రభో ॥

పదం - పదార్థం

జిజ్ఞాసితమ్ : తెలుసుకొనదగినది; అధీతమ్ : అధ్యయనం చేయబడినది; చ : మరియు; బ్రహ్మ : వేదతత్త్వము, పరమజ్ఞానము; యత్ తత్ : ఏదైతే అది; సనాతనమ్ : శాశ్వతమైన; తథా అపి : అయినప్పటికీ; శోచసి : విచారించుచున్నావు; ఆత్మానమ్ : నిన్ను నీవు; అకృతార్థః ఇవ : కృతార్థత పొందనివానివలె; ప్రభో : ఓ ప్రభూ

యథాతథ అనువాదం

శాశ్వతమైన బ్రహ్మతత్త్వాన్ని తెలుసుకొనదగిన విధంగా అధ్యయనం చేసినప్పటికీ, ఓ ప్రభూ, నీవు కృతార్థత పొందనివానివలె నిన్ను నీవు గురించి విచారించుచున్నావు.

సరళ భావం

నారద మహర్షి వ్యాస మహర్షి ఆధ్యాత్మిక ప్రావీణ్యాన్ని గుర్తుచేస్తున్నాడు. వేదాలు, బ్రహ్మతత్త్వం మరియు శాశ్వత సత్యాలను లోతుగా అధ్యయనం చేసినప్పటికీ, ఆయన హృదయంలో సంపూర్ణ తృప్తి కనిపించడం లేదని సూచిస్తున్నాడు. జ్ఞానం ఉన్నప్పటికీ అంతరంగ శాంతి ఎందుకు కలగలేదనే ప్రశ్నకు ఇది పూర్వభూమికగా నిలుస్తుంది.

శ్లోకపాఠం

(వ్యాస ఉవాచ)
అస్త్యేవ మే సర్వమిదం త్వయోక్తమ్
తథాపి నాత్మా పరితుష్యతే మే ।
తన్మూలమవ్యక్తమగాధబోధమ్
పృచ్ఛామహే త్వాత్మభవాత్మభూతమ్ ॥
॥ ౦౧.౦౫.౦౫ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

(వ్యాస ఉవాచ)
అస్తి ఏవ మే సర్వమ్ ఇదమ్ త్వయా ఉక్తమ్ ।
తథా అపి న ఆత్మా పరితుష్యతే మే ।
తత్ మూలమ్ అవ్యక్తమ్ అగాధ బోధమ్ ।
పృచ్ఛామహే త్వా ఆత్మభవ ఆత్మభూతమ్ ॥

పదం - పదార్థం

వ్యాస ఉవాచ : వ్యాస మహర్షి చెప్పెను; అస్తి ఏవ : ఉన్నది నిజమే; మే : నాకు; సర్వమ్ ఇదమ్ : ఇవన్నీ; త్వయా ఉక్తమ్ : నీచే చెప్పబడినవి; తథా అపి : అయినప్పటికీ; న : కాదు; ఆత్మా : హృదయం, అంతరంగము; పరితుష్యతే : సంపూర్ణ సంతృప్తిని పొందుచున్నది; మే : నాకు; తత్ మూలమ్ : దానికి కారణమైన మూలము; అవ్యక్తమ్ : స్పష్టంగా తెలియనిది; అగాధ బోధమ్ : గంభీరమైన జ్ఞానముగల; పృచ్ఛామహే : అడుగుచున్నాను; త్వా : నిన్ను; ఆత్మభవ : బ్రహ్మదేవుని పుత్రుడా; ఆత్మభూతమ్ : ఆత్మస్వరూపునిగా సమీపమైనవాడా.

యథాతథ అనువాదం

వ్యాస మహర్షి చెప్పెను “నీవు చెప్పిన ఈ విషయాలన్నీ నాలో నిజముగానే ఉన్నవి. అయినప్పటికీ నా హృదయం సంపూర్ణ సంతృప్తిని పొందుటలేదు. అందువలన, ఓ బ్రహ్మదేవుని పుత్రుడా, గంభీరమైన జ్ఞానముగలవాడా, ఈ అసంతృప్తికి మూలకారణం ఏమిటో నేను నిన్ను అడుగుచున్నాను.”

సరళ భావం

వ్యాస మహర్షి తన అంతరంగ స్థితిని ఎంతో వినయంతో వ్యక్తపరుస్తున్నాడు. శాస్త్రజ్ఞానం, గ్రంథరచన, ధార్మిక కర్తవ్యసాధన అన్నీ ఉన్నప్పటికీ తన హృదయంలో ఏదో లోటు మిగిలి ఉందని అంగీకరిస్తున్నాడు. ఆ లోటుకు నిజమైన కారణాన్ని తెలుసుకోవడానికి నారద మహర్షి శరణు చేరి మార్గదర్శకత్వాన్ని కోరుతున్నాడు.

శ్లోకపాఠం

స వై భవాన్ వేద సమస్తగుహ్యమ్
ఉపాసితో యత్పురుషః పురాణః ।
పరావరేశో మనసైవ విశ్వమ్
సృజత్యవత్యత్తి గుణైరసంగః ॥
॥ ౦౧.౦౫.౦౬ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

సః వై భవాన్ వేద సమస్త గుహ్యమ్ ।
ఉపాసితః యత్ పురుషః పురాణః ।
పర అవర ఈశః మనసా ఏవ విశ్వమ్ ।
సృజతి అవతి అత్తి గుణైః అసంగః ॥

పదం - పదార్థం

సః వై : ఆయనే నిజముగా; భవాన్ : మీరు; వేద : తెలుసుకొనియున్నారు; సమస్త గుహ్యమ్ : సమస్త రహస్యములను; ఉపాసితః : ఆరాధింపబడిన, ఉపాసించబడిన; యత్ : ఎవరిచేతనైతే; పురుషః పురాణః : ఆదిపురుషుడైన భగవంతుడు; పర అవర ఈశః : ఉన్నత, అధమ సమస్తానికి ప్రభువు; మనసా ఏవ : కేవలం తన సంకల్పముచేతనే; విశ్వమ్ : ఈ విశ్వాన్ని; సృజతి : సృష్టించును; అవతి : రక్షించును; అత్తి : లయము చేయును; గుణైః : ప్రకృతి గుణముల ద్వారా; అసంగః : వాటితో సంబంధరహితుడై

యథాతథ అనువాదం

మీరు సమస్త రహస్యములను తెలిసినవారు. ఎందుకంటే ఆదిపురుషుడైన భగవంతుడు, ఉన్నత అధమ సమస్తానికి ప్రభువైన ఆయన, కేవలం తన సంకల్పముచేత విశ్వాన్ని సృష్టించి, రక్షించి, లయము చేయుచున్నప్పటికీ ప్రకృతి గుణములతో అసంగుడై యుండును. అట్టి భగవంతుని మీరు ఉపాసించియున్నారు.

సరళ భావం

వ్యాస మహర్షి నారద మహర్షి ఆధ్యాత్మిక అధికారాన్ని గుర్తించి ఆయనను ప్రశ్నిస్తున్నాడు. భగవంతుని తత్త్వాన్ని ప్రత్యక్ష అనుభవంతో గ్రహించిన మహర్షిగా నారదుడు సమస్త రహస్యాలను తెలిసినవాడని అంగీకరిస్తున్నాడు. అందువల్ల తన అసంతృప్తికి కారణాన్ని వివరించగల గురువుగా ఆయనను ఆశ్రయిస్తున్నాడు.

శ్లోకపాఠం

త్వం పర్యటన్నర్క ఇవ త్రిలోకీమ్
అంతశ్చరో వాయురివాత్మసాక్షీ ।
పరావరే బ్రహ్మణి ధర్మతో వ్రతైః
స్నాతస్య మే న్యూనమలమ్ విచక్ష్వ ॥
॥ ౦౧.౦౫.౦౭ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

త్వమ్ పర్యటన్ అర్కః ఇవ త్రిలోకీమ్ ।
అంతః చరః వాయుః ఇవ ఆత్మ సాక్షీ ।
పర అవరే బ్రహ్మణి ధర్మతః వ్రతైః ।
స్నాతస్య మే న్యూనమ్ అలమ్ విచక్ష్వ ॥

పదం - పదార్థం

త్వమ్ : మీరు; పర్యటన్ : సంచరిస్తూ; అర్కః ఇవ : సూర్యునివలె; త్రిలోకీమ్ : మూడు లోకములలో; అంతః చరః : అంతర్యామిగా సంచరించువాడు; వాయుః ఇవ : వాయువువలె; ఆత్మ సాక్షీ : అంతరంగ స్థితికి సాక్షివి; పర అవరే : ఉన్నత, అధమ సమస్త విషయములలో; బ్రహ్మణి : బ్రహ్మతత్త్వంలో; ధర్మతః : ధర్మమార్గముచే; వ్రతైః : వ్రతములచే; స్నాతస్య : సంపూర్ణంగా అభ్యసించిన; మే : నాకు; న్యూనమ్ : లోపమును; అలమ్ : తగిన విధంగా, స్పష్టంగా; విచక్ష్వ : తెలియజేయుము

యథాతథ అనువాదం

మీరు సూర్యునివలె మూడు లోకములలో సంచరించుచున్నారు. వాయువువలె సమస్త అంతరంగ విషయాలకు సాక్షిగా ఉన్నారు. ధర్మమార్గములచే, వ్రతములచే బ్రహ్మతత్త్వాన్ని అభ్యసించిన నాలో ఉన్న లోపమును దయచేసి స్పష్టంగా తెలియజేయుము.

సరళ భావం

నారద మహర్షి బాహ్య ప్రపంచాన్ని మాత్రమే కాదు, జీవుల అంతరంగ స్థితిని కూడా గ్రహించగల మహాయోగి అని వ్యాస మహర్షి పేర్కొంటున్నాడు. తాను ధర్మాచరణ, వ్రతాలు, శాస్త్రాధ్యయనం అన్నీ చేసినప్పటికీ ఎందుకు తృప్తిని పొందలేకపోతున్నాడో తెలుసుకోవాలని కోరుతున్నాడు. నిజమైన లోపాన్ని గుర్తించి దానిని తొలగించగల గురువుగా నారద మహర్షిని ఆశ్రయిస్తున్నాడు.

శ్లోకపాఠం

(శ్రీనారద ఉవాచ)
భవతానుదితప్రాయమ్ యశో భగవతోఽమలమ్ ।
యేనైవాసౌ న తుష్యేత మన్యే తద్దర్శనం ఖిలమ్ ॥
॥ ౦౧.౦౫.౦౮ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

(శ్రీనారద ఉవాచ)
భవతా అనుదిత ప్రాయమ్ యశః భగవతః అమలమ్ ।
యేన ఏవ అసౌ న తుష్యేత మన్యే తత్ దర్శనమ్ ఖిలమ్ ॥

పదం - పదార్థం

శ్రీనారద ఉవాచ : శ్రీనారద మహర్షి చెప్పెను; భవతా : మీచే; అనుదిత ప్రాయమ్ : తగినంతగా వివరింపబడనిది; యశః : మహిమ; భగవతః : భగవంతుని; అమలమ్ : నిర్మలమైన; యేన : దాని ద్వారా; ఏవ : నిజముగా; అసౌ : ఆయన; న తుష్యేత్ : సంతోషించడు; మన్యే : నేను భావిస్తున్నాను; తత్ దర్శనమ్ : ఆ తత్త్వదృష్టి, ఆ జ్ఞానం; ఖిలమ్ : అసంపూర్ణమైనది

యథాతథ అనువాదం

శ్రీనారద మహర్షి చెప్పెను “ఓ వ్యాస మహర్షీ, భగవంతుని నిర్మలమైన మహిమను మీరు తగినంతగా వివరింపలేదు. దాని ద్వారా భగవంతుడు సంతోషించనిచో, ఆ తత్త్వదృష్టి లేదా ఆ జ్ఞానం అసంపూర్ణమైనదని నేను భావిస్తున్నాను.”

సరళ భావం

వ్యాస మహర్షి అసంతృప్తికి గల మూలకారణాన్ని నారద మహర్షి ఇప్పుడు స్పష్టంగా తెలియజేస్తున్నాడు. అనేక గ్రంథాలను రచించినప్పటికీ భగవంతుని నిర్మల మహిమకు తగిన స్థానం ఇవ్వబడలేదని సూచిస్తున్నాడు. భగవద్గుణాలు మరియు భగవద్భక్తి ప్రధానంగా ప్రతిఫలించని జ్ఞానం ఎంత గొప్పదైనా సంపూర్ణతను ఇవ్వలేదనే భాగవత సిద్ధాంతానికి ఇది కీలకమైన ప్రకటన.

శ్లోకపాఠం

యథా ధర్మాదయశ్చార్థా మునివర్యానుకీర్తితాః ।
న తథా వాసుదేవస్య మహిమా హ్యనువర్ణితః ॥
॥ ౦౧.౦౫.౦౯ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

యథా ధర్మ ఆదయః చ అర్థాః ముని వర్య అనుకీర్తితాః ।
న తథా వాసుదేవస్య మహిమా హి అనువర్ణితః ॥

పదం - పదార్థం

యథా : ఏ విధంగా అయితే; ధర్మ ఆదయః : ధర్మము మొదలైన; చ : మరియు; అర్థాః : పురుషార్థములు; ముని వర్య : ఓ మునిశ్రేష్ఠా; అనుకీర్తితాః : విస్తారంగా వర్ణింపబడినవి; న తథా : అటువంటి విధంగా కాదు; వాసుదేవస్య : వాసుదేవుడైన భగవంతుని; మహిమా : మహిమ; హి : నిశ్చయముగా; అనువర్ణితః : వివరింపబడినది

యథాతథ అనువాదం

ఓ మునిశ్రేష్ఠా, ధర్మము మొదలైన పురుషార్థములు ఏ విధంగా విస్తారంగా వర్ణింపబడినవో, ఆ విధంగా వాసుదేవుడైన భగవంతుని మహిమ మాత్రం వివరింపబడలేదు.

సరళ భావం

నారద మహర్షి తన విమర్శను మరింత స్పష్టంగా చేస్తున్నాడు. ధర్మం, అర్థం, కామం, మోక్షం వంటి విషయాలు విస్తృతంగా వివరించబడినప్పటికీ, వాటి పరమాశ్రయుడైన శ్రీమన్నారాయణుని మహిమ అదే స్థాయిలో ప్రతిపాదించబడలేదని సూచిస్తున్నాడు. ఇదే వ్యాస మహర్షి అంతరంగ అసంతృప్తికి కారణమని క్రమంగా వెల్లడిస్తున్నాడు.

శ్లోకపాఠం

న యద్వచశ్చిత్రపదం హరేర్యశో
జగత్పవిత్రం ప్రగృణీత కర్హిచిత్ ।
తద్వాయసం తీర్థముశంతి మానసా
న యత్ర హంసా నిరమంత్యుశిక్క్షయాః ॥
॥ ౦౧.౦౫.౧౦ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

న యత్ వచః చిత్ర పదమ్ హరేః యశః
జగత్ పవిత్రమ్ ప్రగృణీత కర్హిచిత్ ।
తత్ వాయసమ్ తీర్థమ్ ఉశంతి మానసాః
న యత్ర హంసాః నిరమన్తి ఉశిక్ క్షయాః ॥

పదం - పదార్థం

న : కాదు; యత్ : ఏది; వచః : వాక్యం; చిత్ర పదమ్ : అలంకారములతో కూడిన పదరచన; హరేః : శ్రీహరియొక్క; యశః : మహిమను; జగత్ పవిత్రమ్ : జగత్తును పవిత్రం చేయునటువంటి; ప్రగృణీత : కీర్తించునో; కర్హిచిత్ : ఎప్పుడైనా; తత్ : అది; వాయసమ్ తీర్థమ్ : కాకుల తీర్థస్థానం వంటిది; ఉశంతి : భావించుదురు; మానసాః : వివేకవంతులు, పరిశుద్ధచిత్తులు; న : కాదు; యత్ర : ఎక్కడైతే; హంసాః : హంసలు; నిరమన్తి : ఆనందించవు; ఉశిక్ క్షయాః : పరమసత్యాన్ని ఆశ్రయించిన మహాత్ములు

యథాతథ అనువాదం

అలంకారములతో కూడిన వాక్యరచన అయినప్పటికీ, జగత్తును పవిత్రం చేయు శ్రీహరియొక్క మహిమను ఎప్పుడూ కీర్తించనిదైతే, పరిశుద్ధచిత్తులైన మహాత్ములు దానిని కాకుల తీర్థస్థానంవలె భావిస్తారు. ఎందుకంటే పరమసత్యాన్ని ఆశ్రయించిన హంసస్వరూపులైన మహాత్ములు అక్కడ ఆనందించరు.

సరళ భావం

భగవంతుని మహిమ లేని సాహిత్యం ఎంత శైలీశోభతో, అలంకారసంపదతో నిండి ఉన్నప్పటికీ ఆధ్యాత్మిక విలువలో అసంపూర్ణమని నారద మహర్షి ఉపదేశిస్తున్నాడు. కాకులు చెత్తకుప్పల వైపు ఆకర్షితమయ్యినట్లే, భౌతిక ఆసక్తులలో మునిగినవారు అటువంటి రచనలను ఇష్టపడవచ్చు. అయితే హంసలవలె సారాన్ని గ్రహించే మహాత్ములు భగవద్గుణకీర్తన ఉన్న చోటనే ఆనందాన్ని పొందుతారు.

శ్లోకపాఠం

తద్వాగ్విసర్గో జనతాఘవిప్లవో
యస్మిన్ ప్రతిశ్లోకమబద్ధవత్యపి ।
నామాన్యనంతస్య యశోఽంకితాని యత్
శృణ్వంతి గాయంతి గృణంతి సాధవః ॥
॥ ౦౧.౦౫.౧౧ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

తత్ వాక్ విసర్గః జనతా అఘ విప్లవః
యస్మిన్ ప్రతి శ్లోకమ్ అబద్ధవతి అపి ।
నామాని అనంతస్య యశః అంకితాని యత్
శృణ్వంతి గాయంతి గృణంతి సాధవః ॥

పదం - పదార్థం

తత్ : అది; వాక్ విసర్గః : వాక్యరచన, సాహిత్యసృష్టి; జనతా అఘ విప్లవః : ప్రజల పాపాలను నిర్మూలించునది; యస్మిన్ : దేనిలో; ప్రతి శ్లోకమ్ : ప్రతి శ్లోకము; అబద్ధవతి అపి : సాహిత్యపరంగా పరిపూర్ణంగా లేకపోయినా; నామాని : నామములు; అనంతస్య : అనంతుడైన భగవంతుని; యశః అంకితాని : మహిమతో ముద్రించబడినవి, మహిమను సూచించునవి; యత్ : ఏవైతే; శృణ్వంతి : వినుదురు; గాయంతి : గానము చేయుదురు; గృణంతి : కీర్తించుదురు; సాధవః : సాధువులు, మహాత్ములు

యథాతథ అనువాదం

ప్రతి శ్లోకం సాహిత్యపరంగా పరిపూర్ణంగా లేకపోయినా, అనంతుడైన భగవంతుని నామములు మరియు మహిమతో అంకితమైన శ్లోకాలు గల అట్టి సాహిత్యసృష్టి ప్రజల పాపాలను నిర్మూలించగలదు. అందువలన సాధువులు దానిని వినుదురు, గానము చేయుదురు మరియు కీర్తించుదురు.

సరళ భావం

మునుపటి శ్లోకంలో భగవద్గుణకీర్తన లేని సాహిత్యపు పరిమితిని వివరించిన నారద మహర్షి, ఇప్పుడు భగవన్నామసంకీర్తనతో నిండిన రచనల మహిమను తెలియజేస్తున్నాడు. సాహిత్య అలంకారాలు పరిపూర్ణంగా లేకపోయినా, భగవంతుని నామం మరియు మహిమ ప్రధానంగా ఉన్న రచనలు జీవులను పవిత్రం చేస్తాయి. అందువల్ల సాధువులు అటువంటి రచనలను శ్రద్ధగా విని, పాడి, కీర్తిస్తూ ఆనందిస్తారు.

శ్లోకపాఠం

నైష్కర్మ్యమప్యచ్యుతభావవర్జితమ్
న శోభతే జ్ఞానమలం నిరంజనమ్ ।
కుతః పునః శశ్వదభద్రమీశ్వరే
న చార్పితం కర్మ యదప్యకారణమ్ ॥
॥ ౦౧.౦౫.౧౨ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

నైష్కర్మ్యమ్ అపి అచ్యుత భావ వర్జితమ్
న శోభతే జ్ఞానమ్ అలమ్ నిరంజనమ్ ।
కుతః పునః శశ్వత్ అభద్రమ్ ఈశ్వరే
న చ అర్పితమ్ కర్మ యత్ అపి అకారణమ్ ॥

పదం - పదార్థం

నైష్కర్మ్యమ్ : కర్మబంధరహిత స్థితి; అపి : అయినప్పటికీ; అచ్యుత భావ వర్జితమ్ : అచ్యుతుడైన భగవంతుని పట్ల భక్తి లేకపోయిన; న : కాదు; శోభతే : శోభించదు; జ్ఞానమ్ : జ్ఞానం; అలమ్ : సంపూర్ణమైన; నిరంజనమ్ : మలినరహితమైన, నిర్మలమైన; కుతః పునః : మరి చెప్పనక్కరలేదుకదా; శశ్వత్ : ఎల్లప్పుడూ; అభద్రమ్ : శ్రేయస్సుకాని, అశుభఫలమిచ్చేది; ఈశ్వరే : భగవంతునికి; న చ అర్పితమ్ : సమర్పింపబడనిది; కర్మ : కర్మ; యత్ అపి : అది అయినప్పటికీ; అకారణమ్ : స్వార్థరహితమైనది

యథాతథ అనువాదం

అచ్యుతుడైన భగవంతుని పట్ల భక్తి లేకపోయిన కర్మబంధరహిత స్థితి కూడా శోభించదు. అలాగే నిర్మలమైన జ్ఞానం కూడా శోభించదు. మరి భగవంతునికి సమర్పింపబడని, స్వార్థరహితమైన కర్మ అయినప్పటికీ, అది ఎల్లప్పుడూ శ్రేయస్సుకాని దానిగా ఎలా ఉండదో చెప్పనక్కరలేదు.

సరళ భావం

నారద మహర్షి ఇక్కడ భాగవత తత్త్వంలోని ఒక ప్రధాన సిద్ధాంతాన్ని ప్రకటిస్తున్నాడు. జ్ఞానం, వైరాగ్యం, నిష్కామకర్మ వంటి ఆధ్యాత్మిక సాధనలు ఎంత ఉన్నతమైనవైనా, అవి భగవంతుని పట్ల భక్తితో అనుసంధానించబడనిచో సంపూర్ణతను పొందవు. భక్తియే జ్ఞానానికి, వైరాగ్యానికి మరియు కర్మకు నిజమైన శోభను, పరమార్థాన్ని ప్రసాదించునని ఈ శ్లోకం బోధిస్తుంది.

శ్లోకపాఠం

అతో మహాభాగ భవానమోఘదృక్
శుచిశ్రవాః సత్యరతో ధృతవ్రతః ।
ఉరుక్రమస్యాఖిలబంధముక్తయే
సమాధినానుస్మర తద్విచేష్టితమ్ ॥
॥ ౦౧.౦౫.౧౩ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

అతః మహాభాగ భవాన్ అమోఘ దృక్
శుచి శ్రవాః సత్య రతః ధృత వ్రతః ।
ఉరుక్రమస్య అఖిల బంధ ముక్తయే
సమాధినా అనుస్మర తత్ విచేష్టితమ్ ॥

పదం - పదార్థం

అతః : అందువలన; మహాభాగ : మహాభాగ్యశాలీ; భవాన్ : మీరు; అమోఘ దృక్ : వ్యర్థం కాని దృష్టిగలవారు, యథార్థదర్శి; శుచి శ్రవాః : పవిత్ర కీర్తిగలవారు; సత్య రతః : సత్యంలో నిమగ్నుడైనవారు; ధృత వ్రతః : దృఢవ్రతము కలవారు; ఉరుక్రమస్య : మహావిక్రమాలు గల భగవంతుని; అఖిల బంధ ముక్తయే : సమస్త బంధముల నుండి విముక్తి కొరకు; సమాధినా : సమాధి స్థితితో; అనుస్మర : ధ్యానించుము, స్మరించుము; తత్ విచేష్టితమ్ : ఆయన దివ్య కార్యములను, లీలలను

యథాతథ అనువాదం

అందువలన, ఓ మహాభాగ్యశాలీ, యథార్థదర్శివి, పవిత్ర కీర్తిగలవాడవు, సత్యంలో నిమగ్నుడవు, దృఢవ్రతము కలవాడవు. సమస్త బంధముల నుండి విముక్తి కొరకు మహావిక్రమాలు గల భగవంతుని దివ్య కార్యములను సమాధి స్థితితో ధ్యానించుము.

సరళ భావం

వ్యాస మహర్షి అసంతృప్తికి కారణాన్ని వివరించిన తరువాత, నారద మహర్షి ఇప్పుడు పరిష్కారాన్ని సూచిస్తున్నాడు. భగవంతుని లీలలు, గుణాలు మరియు కార్యాలను లోతైన ధ్యానంతో అనుస్మరించి వాటిని ప్రపంచానికి తెలియజేయాలని ఉపదేశిస్తున్నాడు. ఈ విధంగా భక్తికేంద్రిత గ్రంథరచన ద్వారా జీవుల బంధమోక్షానికి మార్గం ప్రస్ఫుటమవుతుందని సూచిస్తున్నాడు.

శ్లోకపాఠం

తతోఽన్యథా కించన యద్వివక్షతః
పృథగ్దృశస్తత్ కృతరూపనామభిః ।
న కుత్రచిత్ క్వాపి చ దుఃస్థితా మతిః
లభేత వాతాహతనౌరివాస్పదమ్ ॥
॥ ౦౧.౦౫.౧౪ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

తతః అన్యథా కించన యత్ వివక్షతః
పృథక్ దృశః తత్ కృత రూప నామభిః ।
న కుత్రచిత్ క్వ అపి చ దుఃస్థితా మతిః
లభేత వాత ఆహత నౌః ఇవ ఆస్పదమ్ ॥

పదం - పదార్థం

తతః : దాని తరువాత, దానికి భిన్నంగా; అన్యథా : వేరే విధంగా; కించన : ఏదైనా విషయాన్ని; యత్ : యెవడు; వివక్షతః : వివరించదలచినప్పుడు; పృథక్ దృశః : భగవంతుని నుండి వేరుగా చూసే దృష్టిగలవానికి; తత్ కృత రూప నామభిః : ఆయన సృష్టించిన రూపములు, నామముల ఆధారంగా; న : కాదు; కుత్రచిత్ : ఎక్కడైనా; క్వ అపి చ : ఏ సందర్భంలోనైనా; దుఃస్థితా : స్థిరంగా లేని; మతిః : బుద్ధి; లభేత : పొందగలదు; వాత ఆహత నౌః ఇవ : గాలిచేత కొట్టబడుతున్న పడవవలె; ఆస్పదమ్ : స్థిరమైన ఆశ్రయం

యథాతథ అనువాదం

భగవంతుని నుండి వేరుగా చూసే దృష్టిగలవాడు, ఆయన సృష్టించిన నామరూపములను మాత్రమే వివరిస్తూ ఉంటే, అతని అస్థిరమైన బుద్ధి ఎక్కడా స్థిరమైన ఆశ్రయాన్ని పొందదు. గాలిచేత కొట్టబడుతున్న పడవకు స్థిరమైన నిలయం లభించనట్లే.

సరళ భావం

భగవంతునితో సంబంధాన్ని విడిచి ప్రపంచ విషయాలను మాత్రమే పరిశీలించే దృష్టి జీవునికి స్థిరత్వాన్ని ఇవ్వలేదని నారద మహర్షి బోధిస్తున్నాడు. సమస్త నామరూపాలకు మూలమైన శ్రీమన్నారాయణుని మరచి వాటినే స్వతంత్ర సత్యాలుగా భావించినప్పుడు మనస్సు చంచలంగా మారుతుంది. భగవంతుని కేంద్రంగా ఉంచిన దృష్టియే నిజమైన స్థిరత్వాన్ని మరియు ఆధ్యాత్మిక ఆశ్రయాన్ని ప్రసాదిస్తుంది.

శ్లోకపాఠం

జుగుప్సితం ధర్మకృతేఽనుశాసతః
స్వభావరక్తస్య మహాన్ వ్యతిక్రమః ।
యద్వాక్యతో ధర్మ ఇతీతరః స్థితో
న మన్యతే తస్య నివారణం జనః ॥
॥ ౦౧.౦౫.౧౫ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

జుగుప్సితమ్ ధర్మ కృతే అనుశాసతః
స్వభావ రక్తస్య మహాన్ వ్యతిక్రమః ।
యత్ వాక్యతః ధర్మః ఇతి ఇతరః స్థితః
న మన్యతే తస్య నివారణమ్ జనః ॥

పదం - పదార్థం

జుగుప్సితమ్ : నిందనీయమైనది, త్యజించదగినది; ధర్మ కృతే : ధర్మసాధన కొరకు; అనుశాసతః : ఉపదేశించుచున్నవాని ద్వారా; స్వభావ రక్తస్య : సహజ ప్రవృత్తులలో ఆసక్తి గలవానికి; మహాన్ వ్యతిక్రమః : గొప్ప తప్పిదము; యత్ : ఎందుకంటే; వాక్యతః : చెప్పబడిన మాటల వలన; ధర్మః ఇతి : ఇది ధర్మమని; ఇతరః : వేరొకటి, నిమ్నమైన కార్యము; స్థితః : స్థాపింపబడినది; న మన్యతే : భావించడు; తస్య : దాని; నివారణమ్ : నిరోధము, త్యాగము; జనః : సాధారణ ప్రజలు

యథాతథ అనువాదం

సహజ ప్రవృత్తులలో ఆసక్తి గలవారికి, త్యజించదగిన విషయాలను ధర్మసాధన కొరకు ఉపదేశించుట గొప్ప తప్పిదము. ఎందుకంటే, ఉపదేశకుని మాటల వలన అవి ధర్మమని భావించబడినప్పుడు, ప్రజలు వాటిని విడిచిపెట్టవలసినవిగా ఇక భావించరు.

సరళ భావం

నారద మహర్షి ఇక్కడ శాస్త్రబోధనలోని ఒక ప్రమాదాన్ని సూచిస్తున్నాడు. భౌతిక ఆసక్తులు గల వ్యక్తులకు వాటినే ధర్మమార్గంగా సమర్థించినట్లయితే, వారు వాటిని అధిగమించవలసిన అవసరాన్ని గుర్తించరు. అందువల్ల జీవుని భగవంతుని వైపు నడిపించని బోధన, మంచి ఉద్దేశంతో చెప్పబడినా, ఆధ్యాత్మిక పురోగతికి అడ్డంకిగా మారవచ్చని హెచ్చరిస్తున్నాడు.

శ్లోకపాఠం

విచక్షణోఽస్యార్హతి వేదితుం విభోః
అనంతపారస్య నివృత్తితః సుఖమ్ ।
ప్రవర్తమానస్య గుణైరనాత్మనః
తతో భవాన్దర్శయ చేష్టితం విభోః ॥
॥ ౦౧.౦౫.౧౬ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

విచక్షణః అస్య అర్హతి వేదితుమ్ విభోః
అనంత పారస్య నివృత్తితః సుఖమ్ ।
ప్రవర్తమానస్య గుణైః అనాత్మనః
తతః భవాన్ దర్శయ చేష్టితమ్ విభోః ॥

పదం - పదార్థం

విచక్షణః : వివేకవంతుడు; అస్య : ఈ జీవునికి; అర్హతి : తగును; వేదితుమ్ : తెలుసుకొనుటకు; విభోః : సర్వవ్యాపియైన భగవంతుని; అనంత పారస్య : అంతులేని మహిమగలవాని; నివృత్తితః : భౌతిక ఆసక్తుల నుండి విరమించుట ద్వారా; సుఖమ్ : నిజమైన ఆనందము; ప్రవర్తమానస్య : నిమగ్నమై ఉన్న; గుణైః : ప్రకృతి గుణములచే; అనాత్మనః : ఆత్మతత్త్వాన్ని గ్రహించని జీవుని; తతః : అందువలన; భవాన్ : మీరు; దర్శయ : చూపుము, వివరించుము; చేష్టితమ్ : కార్యములు, లీలలు; విభోః : భగవంతుని

యథాతథ అనువాదం

ప్రకృతి గుణములలో నిమగ్నమై ఆత్మతత్త్వాన్ని గ్రహించని జీవుడు, సర్వవ్యాపియైన అంతులేని మహిమగల భగవంతుని గురించి తెలుసుకొని, భౌతిక ఆసక్తుల నుండి విరమించుట ద్వారా నిజమైన సుఖాన్ని పొందుటకు అర్హుడగును. అందువలన మీరు భగవంతుని దివ్య కార్యములను వివరించుము.

సరళ భావం

జీవుడు ప్రకృతి గుణాల ప్రభావంలో ఉన్నంతకాలం నిజమైన శాంతి మరియు ఆనందాన్ని పొందలేడు. భగవంతుని మహిమ, లీలలు మరియు గుణాలను శ్రవణం చేయుట ద్వారా అతని దృష్టి భౌతిక విషయాల నుండి పరమసత్యం వైపు మళ్లుతుంది. అందువల్ల వ్యాస మహర్షి భగవంతుని దివ్యచరిత్రలను ప్రధానంగా ప్రతిపాదించే గ్రంథాన్ని రచించాలని నారద మహర్షి సూచిస్తున్నాడు.

శ్లోకపాఠం

త్యక్త్వా స్వధర్మం చరణాంబుజం హరేః
భజన్నపక్వోఽథ పతేత్తతో యది ।
యత్ర క్వ వా భద్రమభూదముష్య కిమ్
కోవార్థ ఆప్తోఽభజతాం స్వధర్మతః ॥
॥ ౦౧.౦౫.౧౭ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

త్యక్త్వా స్వ ధర్మమ్ చరణ అంబుజమ్ హరేః
భజన్ అపక్వః అథ పతేత్ తతః యది ।
యత్ర క్వ వా భద్రమ్ అభూత్ అముష్య కిమ్
కః వా అర్థః ఆప్తః అభజతామ్ స్వ ధర్మతః ॥

పదం - పదార్థం

త్యక్త్వా : విడిచిపెట్టి; స్వ ధర్మమ్ : తన వర్ణాశ్రమ ధర్మాన్ని; చరణ అంబుజమ్ హరేః : శ్రీహరియొక్క పద్మపాదములను; భజన్ : భజిస్తూ; అపక్వః : ఇంకా పరిపక్వత పొందకముందే; అథ : మరియు; పతేత్ : పడిపోయినచో; తతః : ఆ స్థితి నుండి; యది : ఒకవేళ; యత్ర క్వ వా : ఏ స్థితిలోనైనా; భద్రమ్ : నష్టం, అనర్థం; అభూత్ : కలిగిందా; అముష్య : అతనికి; కిమ్ : ఏమి; కః వా : మరి ఏమి; అర్థః : ప్రయోజనం; ఆప్తః : పొందబడినది; అభజతామ్ : భజించనివారికి; స్వ ధర్మతః : కేవలం తమ ధర్మాన్ని ఆచరించుట ద్వారా

యథాతథ అనువాదం

తన స్వధర్మాన్ని విడిచిపెట్టి శ్రీహరియొక్క పద్మపాదములను భజించుచూ, ఇంకా పరిపక్వత పొందకముందే ఒకవేళ ఆ స్థితి నుండి పడిపోయినచో, అతనికి ఏమి అనర్థం కలిగింది? మరొకవైపు, శ్రీహరిని భజించక కేవలం తన స్వధర్మాన్ని ఆచరించినవాడు ఏమి ప్రయోజనం పొందినాడు?

సరళ భావం

భగవద్భక్తి మార్గంలో చేసిన ప్రయత్నం ఎన్నడూ వ్యర్థం కాదని నారద మహర్షి ఇక్కడ బోధిస్తున్నాడు. ఒక భక్తుడు సంపూర్ణ సిద్ధిని పొందకముందే మార్గభ్రష్టుడైనప్పటికీ, అతని ఆధ్యాత్మిక ప్రగతి నశించదు. కానీ భగవంతుని భజించకుండా కేవలం లౌకిక లేదా ధార్మిక కర్తవ్యాలను మాత్రమే నిర్వర్తించినవాడు పరమప్రయోజనాన్ని పొందలేడని ఈ శ్లోకం స్పష్టం చేస్తుంది.

శ్లోకపాఠం

తస్యైవ హేతోః ప్రయతేత కోవిదో
న లభ్యతే యద్ భ్రమతాముపర్యధః ।
తల్లభ్యతే దుఃఖవదన్యతః సుఖమ్
కాలేన సర్వత్ర గభీరరంహసా ॥
॥ ౦౧.౦౫.౧౮ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

తస్య ఏవ హేతోః ప్రయతేత కోవిదః
న లభ్యతే యత్ భ్రమతామ్ ఉపరి అధః ।
తత్ లభ్యతే దుఃఖవత్ అన్యతః సుఖమ్
కాలేన సర్వత్ర గభీర రంహసా ॥

పదం - పదార్థం

తస్య ఏవ : దానికొరకే; హేతోః : కారణం చేత, లక్ష్యం కొరకు; ప్రయతేత : ప్రయత్నించాలి; కోవిదః : వివేకవంతుడు; న లభ్యతే : లభించదు; యత్ : ఏదైతే; భ్రమతామ్ : సంచరిస్తున్న జీవులకు; ఉపరి అధః : ఉన్నత మరియు అధమ లోకాలలో; తత్ : అది; లభ్యతే : లభిస్తుంది; దుఃఖవత్ : దుఃఖము వచ్చినట్లే; అన్యతః : ఇతర మార్గముల ద్వారా; సుఖమ్ : సుఖము; కాలేన : కాలప్రవాహం ద్వారా; సర్వత్ర : ఎక్కడైనా; గభీర రంహసా : గంభీరమైన వేగముతో ప్రవహించుచున్న

యథాతథ అనువాదం

దుఃఖమువలె సుఖము కూడా గంభీరమైన వేగముతో ప్రవహించుచున్న కాలప్రవాహం ద్వారా స్వయంగా లభించును. అందువలన వివేకవంతుడు, ఉన్నత మరియు అధమ లోకాలలో సంచరించుచున్న జీవులకు సులభంగా లభించని ఆ పరమలక్ష్యం కొరకు మాత్రమే ప్రయత్నించాలి.

సరళ భావం

మనుష్యజన్మను కేవలం లౌకిక సుఖాల కోసం వినియోగించకూడదని నారద మహర్షి బోధిస్తున్నాడు. భౌతిక సుఖదుఃఖాలు కాలప్రవాహంలో సహజంగానే వస్తూ పోతాయి. అందువల్ల నిజమైన వివేకి, సాధారణ ప్రయత్నాలతో పొందలేని భగవద్భక్తి మరియు పరమాత్మప్రాప్తి వంటి శాశ్వత లక్ష్యాల సాధనకే తన శక్తిని వినియోగించాలి.

శ్లోకపాఠం

న వై జనో జాతు కథంచనావ్రజేత్
ముకుందసేవ్యన్యవదంగ సంసృతిమ్ ।
స్మరన్ ముకుందాంగ్ర్యుపగూహనం పునః
విహాతుమిచ్ఛేన్న రసగ్రహో యతః ॥
॥ ౦౧.౦౫.౧౯ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

న వై జనః జాతు కథంచన ఆవ్రజేత్
ముకుంద సేవీ అన్యవత్ అంగ సంసృతిమ్ ।
స్మరన్ ముకుంద అంగ్రి ఉపగూహనమ్ పునః
విహాతుమ్ ఇచ్ఛేత్ న రస గ్రహః యతః ॥

పదం - పదార్థం

న వై : ఎన్నటికీ కాదు; జనః : జీవుడు; జాతు : ఎప్పుడైనా; కథంచన : ఏ విధంగానైనా; ఆవ్రజేత్ : తిరిగి చేరును; ముకుంద సేవీ : ముకుందుడైన భగవంతుని సేవకుడు; అన్యవత్ : ఇతర సాధారణ జీవులవలె; అంగ : ఓ ప్రియమిత్రమా; సంసృతిమ్ : సంసారబంధమును; స్మరన్ : స్మరించుచూ; ముకుంద అంగ్రి ఉపగూహనమ్ : ముకుందుని పాదాల ఆలింగనానుభూతిని; పునః : మరల; విహాతుమ్ : విడిచిపెట్టుటకు; ఇచ్ఛేత్ : కోరును; న : కాదు; రస గ్రహః : ఆ దివ్యరసాన్ని ఆస్వాదించినవాడు; యతః : ఎందుకంటే

యథాతథ అనువాదం

ఓ ప్రియమిత్రమా, ముకుందుని సేవకుడైన జీవుడు ఇతర సాధారణ జీవులవలె సంసారబంధములోకి తిరిగి ప్రవేశించడు. ఎందుకంటే ముకుందుని పాదాల ఆలింగనానుభూతి అనే దివ్యరసాన్ని ఆస్వాదించినవాడు, దానిని మరల విడిచిపెట్టాలని కోరడు.

సరళ భావం

భగవద్భక్తి ద్వారా లభించే ఆనందం భౌతిక సుఖాలతో పోల్చలేనిదని నారద మహర్షి వివరిస్తున్నాడు. ఒకసారి భగవంతుని సేవారసాన్ని హృదయపూర్వకంగా అనుభవించిన జీవుడు, సంసారంలోని తాత్కాలిక ఆనందాలవైపు మునుపటిలా ఆకర్షితుడు కాడు. అందువల్ల భక్తి అనుభవం జీవుని అంతరంగాన్ని శాశ్వతంగా మారుస్తుందని ఈ శ్లోకం బోధిస్తుంది.

శ్లోకపాఠం

ఇదం హి విశ్వం భగవానివేతరో
యతో జగత్స్థాననిరోధసంభవాః ।
తద్ధి స్వయం వేద భవాంస్తథాపి తే
ప్రాదేశమాత్రం భవతః ప్రదర్శితమ్ ॥
॥ ౦౧.౦౫.౨౦ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

ఇదమ్ హి విశ్వమ్ భగవాన్ ఇవ ఇతరః
యతః జగత్ స్థానం నిరోధ సంభవాః ।
తత్ హి స్వయమ్ వేద భవాన్ తథా అపి తే
ప్రాదేశ మాత్రమ్ భవతః ప్రదర్శితమ్ ॥

పదం - పదార్థం

ఇదమ్ : ఈ; హి : నిశ్చయముగా; విశ్వమ్ : విశ్వము; భగవాన్ ఇవ : భగవంతునితో అభిన్నముగా ఉన్నట్లు; ఇతరః : అయినప్పటికీ ఆయనకు భిన్నమైనది; యతః : ఎవరి నుండి; జగత్ : జగత్తు; స్థాన : స్థితి; నిరోధ : లయము; సంభవాః : ఉద్భవములు; తత్ హి : అది నిజముగా; స్వయమ్ : స్వయంగా; వేద : తెలిసియున్నావు; భవాన్ : మీరు; తథా అపి : అయినప్పటికీ; తే : నీకు; ప్రాదేశ మాత్రమ్ : కొంత భాగము మాత్రమే; భవతః : మీచే; ప్రదర్శితమ్ : వివరింపబడినది

యథాతథ అనువాదం

ఈ విశ్వము భగవంతునితో అభిన్నముగా ఉన్నట్లు కనిపించినప్పటికీ ఆయనకు భిన్నమైనదే. ఎందుకంటే జగత్తు యొక్క ఉద్భవము, స్థితి మరియు లయము ఆయన నుండి సంభవించును. ఈ తత్త్వాన్ని మీరు స్వయంగా తెలిసియున్నప్పటికీ, దానిలో కొంత భాగము మాత్రమే మీచే వివరింపబడినది.

సరళ భావం

నారద మహర్షి ఇక్కడ భగవంతుడు మరియు జగత్తు మధ్య సంబంధాన్ని సూచిస్తున్నాడు. సమస్త విశ్వం భగవంతునిపై ఆధారపడి ఉన్నప్పటికీ, భగవంతుడు కేవలం విశ్వంతో పరిమితుడు కాడు. వ్యాస మహర్షి ఈ గొప్ప తత్త్వాన్ని బాగా తెలిసినవాడే అయినప్పటికీ, దాని సంపూర్ణ భగవత్ కేంద్రీకృత స్వరూపం ఇంకా పూర్తిగా ప్రతిపాదించబడలేదని నారద మహర్షి సూచిస్తున్నాడు.

శ్లోకపాఠం

త్వమాత్మనాఽత్మానమవేహ్యమోఘదృక్
పరస్య పుంసః పరమాత్మనః కలామ్ ।
అజం ప్రజాతం జగతః శివాయ తత్
మహానుభావాభ్యుదయోఽధిగణ్యతామ్ ॥
॥ ౦౧.౦౫.౨౧ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

త్వమ్ ఆత్మనా ఆత్మానమ్ అవేహి అమోఘ దృక్
పరస్య పుంసః పరమాత్మనః కలామ్ ।
అజమ్ ప్రజాతమ్ జగతః శివాయ తత్
మహా అనుభావ అభ్యుదయః అధిగణ్యతామ్ ॥

పదం - పదార్థం

త్వమ్ : మీరు; ఆత్మనా : స్వీయ జ్ఞానముచే; ఆత్మానమ్ : మీ స్వరూపాన్ని; అవేహి : తెలుసుకొనుము; అమోఘ దృక్ : యథార్థదర్శి, తప్పు లేని దృష్టిగలవాడు; పరస్య పుంసః : పరమపురుషుని; పరమాత్మనః : పరమాత్మయైన భగవంతుని; కలామ్ : అంశరూపము, అంసము; అజమ్ : జన్మరహితమైన; ప్రజాతమ్ : జన్మించినట్లు అవతరించిన; జగతః : జగత్తు యొక్క; శివాయ : శ్రేయస్సు కొరకు; తత్ : ఆ; మహా అనుభావ : మహాత్ముల, మహానుభావుల; అభ్యుదయః : శ్రేయోభివృద్ధి, ఉద్ధరణ; అధిగణ్యతామ్ : పరిగణింపబడుగాక, గ్రహింపబడుగాక

యథాతథ అనువాదం

ఓ యథార్థదర్శీ, మీరు స్వీయ జ్ఞానముచే మీ స్వరూపాన్ని పరమపురుషుడైన పరమాత్ముని అంశరూపమని తెలుసుకొనుము. జన్మరహితుడైన ఆయన జగత్తు శ్రేయస్సు కొరకు అవతరించినట్లు ప్రత్యక్షమవుతాడు. ఈ విషయము మహానుభావుల ఉద్ధరణ కొరకు గ్రహింపబడవలెను.

సరళ భావం

నారద మహర్షి వ్యాస మహర్షికి ఆయన అసలైన ఆధ్యాత్మిక స్థితిని గుర్తుచేస్తున్నాడు. వ్యాస మహర్షి సాధారణ మానవుడు కాదు; పరమాత్ముని శక్తి యొక్క ప్రత్యేక ప్రకాశంగా లోకహితార్థం అవతరించిన మహర్షి. అందువల్ల ఆయన రచనలు కూడా సమస్త జీవుల శ్రేయస్సును లక్ష్యంగా చేసుకొని భగవత్ మహిమను సంపూర్ణంగా వెలుగులోనికి తేవాలని నారద మహర్షి సూచిస్తున్నాడు.

శ్లోకపాఠం

ఇదం హి పుంసస్తపసః శ్రుతస్య వా
స్విష్టస్య సూక్తస్య చ బుద్ధిదత్తయోః ।
అవిచ్యుతోఽర్థః కవిభిర్నిరూపితో
యదుత్తమశ్లోకగుణానువర్ణనమ్ ॥
॥ ౦౧.౦౫.౨౨ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

ఇదమ్ హి పుంసః తపసః శ్రుతస్య వా
స్విష్టస్య సూక్తస్య చ బుద్ధి దత్తయోః ।
అవిచ్యుతః అర్థః కవిభిః నిరూపితః
యత్ ఉత్తమశ్లోక గుణ అనువర్ణనమ్ ॥

పదం - పదార్థం

ఇదమ్ : ఇదే; హి : నిశ్చయముగా; పుంసః : మనుష్యుని; తపసః : తపస్సు యొక్క; శ్రుతస్య : శాస్త్రాధ్యయనము యొక్క; వా : లేదా; స్విష్టస్య : యజ్ఞాదులు సక్రమంగా నిర్వహించుట యొక్క; సూక్తస్య : శుభవాక్యముల, శాస్త్రోక్త ఉపదేశముల యొక్క; చ : మరియు; బుద్ధి దత్తయోః : జ్ఞానదానము మరియు ద్రవ్యదానముల యొక్క; అవిచ్యుతః : తప్పిపోని, నశించని; అర్థః : పరమప్రయోజనము; కవిభిః : మునులచే, జ్ఞానులచే; నిరూపితః : నిర్ణయించబడినది; యత్ : ఏదైతే; ఉత్తమశ్లోక గుణ అనువర్ణనమ్ : ఉత్తమశ్లోకుడైన భగవంతుని గుణములను కీర్తించుట

యథాతథ అనువాదం

మనుష్యుని తపస్సు, శాస్త్రాధ్యయనము, యజ్ఞకర్మలు, శుభవాక్యములు, జ్ఞానదానము మరియు ద్రవ్యదానముల పరమప్రయోజనము ఏమిటో మునులు నిర్ణయించినారు. అది ఉత్తమశ్లోకుడైన భగవంతుని గుణములను కీర్తించుటయే.

సరళ భావం

నారద మహర్షి ఇక్కడ అన్ని ఆధ్యాత్మిక సాధనల అంతిమ లక్ష్యాన్ని సంక్షిప్తంగా తెలియజేస్తున్నాడు. తపస్సు, విద్య, యజ్ఞాలు, దానాలు వంటి పుణ్యకార్యాలు స్వతంత్ర లక్ష్యాలు కావు. అవన్నీ చివరికి భగవంతుని గుణమహిమలను గ్రహించి, వాటిని కీర్తించే భక్తిలో పరిపూర్ణతను పొందినప్పుడే తమ నిజమైన ఫలితాన్ని అందిస్తాయి.

శ్లోకపాఠం

అహం పురాతీతభవేఽభవం మునే
దాస్యాస్తు కస్యాశ్చన వేదవాదినామ్ ।
నిరూపితో బాలక ఏవ యోగినామ్
శుశ్రూషణే ప్రావృషి నిర్వివిక్షతామ్ ॥
॥ ౦౧.౦౫.౨౩ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

అహమ్ పురా అతీత భవే అభవమ్ మునే
దాస్యాః తు కస్యాశ్చన వేద వాదినామ్ ।
నిరూపితః బాలకః ఏవ యోగినామ్
శుశ్రూషణే ప్రావృషి నిర్వివిక్షతామ్ ॥

పదం - పదార్థం

అహమ్ : నేను; పురా : పూర్వం; అతీత భవే : గత జన్మలో; అభవమ్ : ఉండితిని; మునే : ఓ మునీ; దాస్యాః : ఒక దాసి యొక్క; తు : అయితే; కస్యాశ్చన : ఒకరి; వేద వాదినామ్ : వేదవేత్తలైన బ్రాహ్మణుల; నిరూపితః : నియమింపబడిన; బాలకః ఏవ : చిన్న బాలుడనై; యోగినామ్ : యోగుల; శుశ్రూషణే : సేవ చేయుటలో; ప్రావృషి : వర్షాకాలంలో; నిర్వివిక్షతామ్ : ఒకచోట నివసించుటకు సంకల్పించిన వారి

యథాతథ అనువాదం

ఓ మునీ, పూర్వజన్మలో నేను ఒక దాసి కుమారుడనై ఉండితిని. వర్షాకాలంలో ఒకచోట నివసించుటకు సంకల్పించిన వేదవేత్తలైన యోగులకు సేవ చేయుటకు నియమింపబడిన చిన్న బాలుడనై ఉండితిని.

సరళ భావం

ఇక్కడి నుండి నారద మహర్షి తన స్వీయ ఆధ్యాత్మిక ప్రయాణాన్ని వివరించడం ప్రారంభిస్తున్నాడు. ఉన్నత కుటుంబంలో జన్మించకపోయినా, మహాత్ముల సేవాసౌభాగ్యం తన జీవితాన్ని ఎలా మార్చిందో చెప్పబోతున్నాడు. భగవద్భక్తి జన్మ, స్థానం లేదా సామాజిక పరిస్థితులపై ఆధారపడదని, సత్సంగం మరియు సేవ ద్వారానే ఆధ్యాత్మిక ఉద్ధరణ ప్రారంభమవుతుందని ఈ కథ సూచిస్తుంది.

శ్లోకపాఠం

తే మయ్యపేతాఖిలచాపలేఽర్భకే
దాన్తేఽధృతక్రీడనకేఽనువర్తిని ।
చక్రుః కృపాం యద్యపి తుల్యదర్శనాః
శుశ్రూషమాణే మునయోఽల్పభాషిణి ॥
॥ ౦౧.౦౫.౨౪ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

తే మయి అపేత అఖిల చాపలే అర్భకే
దాన్తే అధృత క్రీడనకే అనువర్తిని ।
చక్రుః కృపామ్ యది అపి తుల్య దర్శనాః
శుశ్రూషమాణే మునయః అల్ప భాషిణి ॥

పదం - పదార్థం

తే : వారు; మయి : నాయందు; అపేత అఖిల చాపలే : సమస్త చంచలత్వం తొలగిపోయిన; అర్భకే : బాలుడనైన నాలో; దాన్తే : ఇంద్రియనిగ్రహం కలిగిన; అధృత క్రీడనకే : ఆటవస్తువులపై ఆసక్తి లేని; అనువర్తిని : విధేయుడై సేవచేసే; చక్రుః : చేశారు; కృపామ్ : కరుణను; యది అపి : అయినప్పటికీ; తుల్య దర్శనాః : సమదృష్టి కలవారు; శుశ్రూషమాణే : సేవచేస్తున్న; మునయః : మునులు; అల్ప భాషిణి : తక్కువగా మాట్లాడే నాయందు

యథాతథ అనువాదం

సమస్త చంచలత్వం తొలగిపోయి, ఇంద్రియనిగ్రహం కలిగి, ఆటవస్తువులపై ఆసక్తి లేక, విధేయుడై సేవచేస్తూ, తక్కువగా మాట్లాడుతున్న బాలుడనైన నాయందు, సమదృష్టి కలిగిన ఆ మునులు కరుణ చూపిరి.

సరళ భావం

నారద మహర్షి తన ఆధ్యాత్మిక పురోగతికి కారణమైన గుణాలను ఇక్కడ తెలియజేస్తున్నాడు. చిన్న వయస్సులోనే వినయం, ఇంద్రియనిగ్రహం, సేవాభావం మరియు మితభాషిత్వం ఆయనలో కనిపించాయి. మహాత్ములు సమదృష్టి కలవారైనా, సేవాభావంతో ఉన్న బాలుడి నిజాయితీని చూసి అతనిపై ప్రత్యేక కృపను ప్రసాదించారు.

శ్లోకపాఠం

ఉచ్ఛిష్టలేపాననుమోదితో ద్విజైః
సకృత్స్మ భుఞ్జే తదపాస్తకిల్బిషః ।
ఏవం ప్రవృత్తస్య విశుద్ధచేతసః
తద్ధర్మ ఏవాత్మరుచిః ప్రజాయతే ॥
॥ ౦౧.౦౫.౨౫ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

ఉచ్ఛిష్ట లేపాన్ అనుమోదితః ద్విజైః
సకృత్ స్మ భుఞ్జే తత్ అపాస్త కిల్బిషః ।
ఏవమ్ ప్రవృత్తస్య విశుద్ధ చేతసః
తత్ ధర్మే ఏవ ఆత్మ రుచిః ప్రజాయతే ॥

పదం - పదార్థం

ఉచ్ఛిష్ట లేపాన్ : భోజనానంతరం మిగిలిన ప్రసాద అవశేషములను; అనుమోదితః : అనుమతి పొందిన తరువాత; ద్విజైః : ద్విజులచే, బ్రాహ్మణులచే; సకృత్ : ఒక్కసారి; స్మ : అప్పుడు; భుఞ్జే : భుజించితిని; తత్ : దాని వలన; అపాస్త కిల్బిషః : పాపములు తొలగిపోయినవాడనై; ఏవమ్ : ఈ విధంగా; ప్రవృత్తస్య : ఆచరించుచున్న; విశుద్ధ చేతసః : శుద్ధమైన చిత్తముగల; తత్ ధర్మే : వారి ధర్మములో, వారి ఆధ్యాత్మిక ఆచరణలో; ఏవ : నిజముగా; ఆత్మ రుచిః : హృదయపూర్వక ఆసక్తి; ప్రజాయతే : కలిగెను

యథాతథ అనువాదం

ద్విజుల అనుమతితో వారి ప్రసాద అవశేషములను ఒక్కసారి భుజించితిని. దాని వలన నా పాపములు తొలగిపోయెను. ఈ విధంగా ఆచరించుచూ చిత్తశుద్ధిని పొందిన నాయందు, వారి ఆధ్యాత్మిక ధర్మముపట్ల నిజమైన ఆసక్తి కలిగెను.

సరళ భావం

సత్సంగం మరియు మహాత్ముల సేవ మాత్రమే కాదు, వారి ప్రసాదాన్ని గౌరవంతో స్వీకరించడం కూడా నారద మహర్షి అంతరంగాన్ని శుద్ధి చేసింది. భక్తులతో సంబంధం కలిగిన ప్రతి కార్యం ఆధ్యాత్మిక ప్రభావాన్ని కలిగిస్తుందని ఈ శ్లోకం సూచిస్తుంది. చిత్తశుద్ధి పెరిగిన కొద్దీ భగవద్ధర్మం పట్ల సహజమైన ఆసక్తి మరియు ఆనందం హృదయంలో ఉద్భవిస్తాయని నారద మహర్షి తన అనుభవంతో తెలియజేస్తున్నాడు.

శ్లోకపాఠం

తత్రాన్వహం కృష్ణకథాః ప్రగాయతామ్
అనుగ్రహేణాశృణవం మనోహరాః ।
తాః శ్రద్ధయా మేఽనుపదం విశృణ్వతః
ప్రియశ్రవస్యంగ మమాభవద్రుచిః ॥
॥ ౦౧.౦౫.౨౬ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

తత్ర అన్వహమ్ కృష్ణ కథాః ప్రగాయతామ్
అనుగ్రహేణ అశృణవమ్ మనోహరాః ।
తాః శ్రద్ధయా మే అనుపదమ్ విశృణ్వతః
ప్రియ శ్రవసి అంగ మమ అభవత్ రుచిః ॥

పదం - పదార్థం

తత్ర : అక్కడ; అన్వహమ్ : ప్రతిదినము; కృష్ణ కథాః : శ్రీకృష్ణుని కథలను; ప్రగాయతామ్ : గానము చేయుచున్న వారి; అనుగ్రహేణ : కృపవలన; అశృణవమ్ : వినితిని; మనోహరాః : మనోహరమైన; తాః : వాటిని; శ్రద్ధయా : శ్రద్ధతో; మే : నేను; అనుపదమ్ : ప్రతి సందర్భములో, వరుసగా; విశృణ్వతః : ఆలకించుచుండగా; ప్రియ శ్రవసి : వినుటకు అత్యంత ప్రియమైన భగవంతుని మహిమయందు; అంగ : ఓ ప్రియమిత్రమా; మమ : నాకు; అభవత్ : కలిగెను; రుచిః : ఆసక్తి, అభిరుచి

యథాతథ అనువాదం

అక్కడ ప్రతిదినము శ్రీకృష్ణుని మనోహరమైన కథలను గానము చేయుచున్న వారి కృపవలన నేను వాటిని ఆలకించితిని. ఓ ప్రియమిత్రమా, వాటిని శ్రద్ధతో నిరంతరం వినుచుండగా, వినుటకు అత్యంత ప్రియమైన భగవంతుని మహిమయందు నాకు ఆసక్తి కలిగెను.

సరళ భావం

నారద మహర్షి ఆధ్యాత్మిక పరివర్తనలో కీలకమైన దశను ఇక్కడ వివరిస్తున్నాడు. మహాత్ముల సమీపంలో శ్రీకృష్ణకథలను నిరంతరం వినడం ద్వారా ఆయన హృదయంలో భగవంతుని పట్ల సహజమైన ఆకర్షణ మేల్కొంది. భక్తి బలవంతంగా కలిగేది కాదు; శ్రద్ధతో భగవద్కథలను శ్రవణం చేయడం ద్వారా అది సహజంగా వికసిస్తుందని ఈ శ్లోకం బోధిస్తుంది.

శ్లోకపాఠం

తస్మింస్తదా లబ్ధరుచేర్మహామునే
ప్రియశ్రవస్యస్ఖలితా మతిర్మమ ।
యయాహమేతత్సదసత్స్వమాయయా
పశ్యే మయి బ్రహ్మణి కల్పితం పరే ॥
॥ ౦౧.౦౫.౨౭ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

తస్మిన్ తదా లబ్ధ రుచేః మహా మునే
ప్రియ శ్రవసి అస్ఖలితా మతిః మమ ।
యయా అహమ్ ఏతత్ సత్ అసత్ స్వ మాయయా
పశ్యే మయి బ్రహ్మణి కల్పితమ్ పరే ॥

పదం - పదార్థం

తస్మిన్ : ఆయనయందు; తదా : అప్పుడు; లబ్ధ రుచేః : ఆసక్తి కలిగిన తరువాత; మహా మునే : ఓ మహామునీ; ప్రియ శ్రవసి : వినుటకు ప్రియమైన భగవంతుని మహిమయందు; అస్ఖలితా : చంచలతలేని, స్థిరమైన; మతిః : బుద్ధి; మమ : నాకు; యయా : దాని ద్వారా; అహమ్ : నేను; ఏతత్ : ఈ జగత్తును; సత్ అసత్ : కారణరూపము మరియు కార్యరూపము గల; స్వ మాయయా : తన మాయాశక్తిచే; పశ్యే : దర్శించితిని; మయి : నాయందు; బ్రహ్మణి : బ్రహ్మస్వరూపములో; కల్పితమ్ : ఆరోపించబడిన; పరే : పరమమైన

యథాతథ అనువాదం

ఓ మహామునీ, వినుటకు ప్రియమైన భగవంతుని మహిమయందు నాకు ఆసక్తి కలిగిన తరువాత, నా బుద్ధి స్థిరమైంది. ఆ స్థిరమైన బుద్ధి ద్వారా, ఈ కారణకార్యరూప జగత్తు పరబ్రహ్మస్వరూపమునందు ఆయన మాయాశక్తిచే ఆరోపించబడినదిగా నేను దర్శించితిని.

సరళ భావం

శ్రీకృష్ణకథల పట్ల ఆసక్తి పెరిగిన కొద్దీ నారద మహర్షి అంతరంగంలో ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానం వికసించింది. భక్తి కేవలం భావోద్వేగ అనుభవం మాత్రమే కాక, వాస్తవ స్వరూపాన్ని గ్రహించడానికి దారి తీసే దివ్యజ్ఞానానికి మూలమని ఆయన తెలియజేస్తున్నాడు. భగవంతుని మహిమలో స్థిరమైన మనస్సు ఏర్పడినప్పుడు, జగత్తు మరియు పరమసత్యం మధ్య సంబంధం యథార్థంగా గ్రహించబడుతుందని ఈ శ్లోకం బోధిస్తుంది.

శ్లోకపాఠం

ఇత్థం శరత్ ప్రావృషికావృతూ హరేః
విశృణ్వతో మేఽనుసవం యశోఽమలమ్ ।
సంకీర్త్యమానం మునిభిర్మహాత్మభిః
భక్తిః ప్రవృత్తాఽత్మరజస్తమోఽపహా ॥
॥ ౦౧.౦౫.౨౮ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

ఇత్థమ్ శరత్ ప్రావృషికౌ ఋతూ హరేః
విశృణ్వతః మే అనుసవమ్ యశః అమలమ్ ।
సంకీర్త్యమానమ్ మునిభిః మహాత్మభిః
భక్తిః ప్రవృత్తా ఆత్మ రజస్ తమః అపహా ॥

పదం - పదార్థం

ఇత్థమ్ : ఈ విధంగా; శరత్ ప్రావృషికౌ ఋతూ : వర్షాకాలము మరియు శరదృతువు అనే రెండు ఋతువులలో; హరేః : శ్రీహరియొక్క; విశృణ్వతః : వినుచున్న; మే : నాకు; అనుసవమ్ : నిరంతరముగా; యశః అమలమ్ : నిర్మలమైన మహిమను; సంకీర్త్యమానమ్ : కీర్తింపబడుచున్న; మునిభిః : మునులచే; మహాత్మభిః : మహాత్ములచే; భక్తిః : భక్తి; ప్రవృత్తా : ఉద్భవించింది; ఆత్మ రజస్ తమః అపహా : హృదయంలోని రజోగుణ, తమోగుణములను తొలగించునది

యథాతథ అనువాదం

ఈ విధంగా వర్షాకాలము మరియు శరదృతువు అంతటా, మహాత్ములైన మునులు కీర్తించుచున్న శ్రీహరియొక్క నిర్మలమైన మహిమను నేను నిరంతరముగా వినుచుండగా, హృదయంలోని రజోగుణము మరియు తమోగుణములను తొలగించు భక్తి నాయందు ఉద్భవించింది.

సరళ భావం

నారద మహర్షి భక్తి ఎలా క్రమంగా వికసించిందో ఇక్కడ వివరిస్తున్నాడు. మహాత్ముల నుండి భగవద్గుణకీర్తనను నిరంతరం శ్రవణం చేయడం ద్వారా ఆయన హృదయంలోని అజ్ఞానం, చంచలత్వం మరియు భౌతిక వాసనలు క్రమంగా తొలగిపోయాయి. ఈ శ్లోకం భక్తి యొక్క శుద్ధీకరణ శక్తిని తెలియజేస్తూ, శ్రవణమే భక్తియోగానికి ప్రధాన ద్వారమని సూచిస్తుంది.

శ్లోకపాఠం

తస్యైవం మేఽనురక్తస్య ప్రశ్రితస్య హతేనసః ।
శ్రద్ధధానస్య బాలస్య దాంతస్యానుచరస్య చ ॥
॥ ౦౧.౦౫.౨౯ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

తస్య ఏవమ్ మే అనురక్తస్య ప్రశ్రితస్య హత ఏనసః ।
శ్రద్ధ ధానస్య బాలస్య దాంతస్య అనుచరస్య చ ॥

పదం - పదార్థం

తస్య : అట్టి స్థితిలో; ఏవమ్ : ఈ విధంగా; మే : నాకు; అనురక్తస్య : గాఢమైన ఆసక్తి కలిగిన; ప్రశ్రితస్య : వినయముగల; హత ఏనసః : పాపములు తొలగిపోయిన; శ్రద్ధ ధానస్య : శ్రద్ధ కలిగిన; బాలస్య : బాలుడనైన; దాంతస్య : ఇంద్రియనిగ్రహం కలిగిన; అనుచరస్య : సేవకునిగా అనుసరించుచున్న; చ : మరియు

యథాతథ అనువాదం

ఈ విధంగా గాఢమైన ఆసక్తి కలిగి, వినయముగలవాడనై, పాపములు తొలగిపోయి, శ్రద్ధతో నిండి, బాలుడనై, ఇంద్రియనిగ్రహం కలిగి, సేవకునిగా అనుసరించుచున్న నాయందు…

సరళ భావం

నారద మహర్షి తన అంతరంగ పరివర్తనను సంక్షిప్తంగా వివరిస్తున్నాడు. భగవద్కథల పట్ల ప్రేమ, వినయం, శ్రద్ధ, ఇంద్రియనిగ్రహం మరియు సేవాభావం ఆయనలో క్రమంగా వికసించాయి. ఈ గుణాలు భగవద్కృపను స్వీకరించడానికి హృదయాన్ని సిద్ధం చేస్తాయని, తదుపరి శ్లోకంలో మహాత్ములు తనకు ప్రసాదించిన దివ్యజ్ఞానానికి ఇవే పునాది అని సూచిస్తున్నాడు.

శ్లోకపాఠం

జ్ఞానం గుహ్యతమం యత్తత్ సాక్షాద్ భగవతోదితమ్ ।
అన్వవోచన్ గమిష్యంతః కృపయా దీనవత్సలాః ॥
॥ ౦౧.౦౫.౩౦ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

జ్ఞానమ్ గుహ్యతమమ్ యత్ తత్ సాక్షాత్ భగవతా ఉదితమ్ ।
అన్వవోచన్ గమిష్యంతః కృపయా దీన వత్సలాః ॥

పదం - పదార్థం

జ్ఞానమ్ : జ్ఞానమును; గుహ్యతమమ్ : అత్యంత రహస్యమైన; యత్ తత్ : ఏదైతే అది; సాక్షాత్ : ప్రత్యక్షముగా; భగవతా ఉదితమ్ : భగవంతునిచే ఉపదేశించబడిన; అన్వవోచన్ : బోధించారు; గమిష్యంతః : వెళ్లిపోవుచుండగా; కృపయా : కరుణతో; దీన వత్సలాః : దయాగుణముగల మహాత్ములు, దీనుల పట్ల వాత్సల్యం కలవారు

యథాతథ అనువాదం

వెళ్లిపోవుచుండగా, దీనుల పట్ల వాత్సల్యం కలిగిన ఆ మహాత్ములు, భగవంతునిచే ప్రత్యక్షముగా ఉపదేశించబడిన అత్యంత రహస్యమైన జ్ఞానమును కరుణతో నాకు బోధించారు.

సరళ భావం

మహాత్ముల సేవ ద్వారా నారద మహర్షి హృదయం శుద్ధి పొందిన తరువాత, వారు ఆయనపై ప్రత్యేక కరుణ చూపిరి. తమ ప్రయాణానికి బయలుదేరుచుండగా, భగవంతునిచే ఉపదేశించబడిన అత్యంత గూఢమైన ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానాన్ని ఆయనకు బోధించారు. సత్సంగం, వినయం, సేవాభావం మరియు శ్రద్ధ కలిగిన శిష్యునికి గురువులు దివ్యజ్ఞానాన్ని ప్రసాదిస్తారని ఈ శ్లోకం తెలియజేస్తుంది. భగవంతుని కృప మహాత్ముల సాంగత్యం మరియు ఉపదేశం ద్వారా జీవుని జీవితాన్ని ఆధ్యాత్మిక మార్గంలో ముందుకు నడిపించగలదని కూడా ఇది సూచిస్తుంది.

శ్లోకపాఠం

యేనైవాహం భగవతో వాసుదేవస్య వేధసః ।
మాయానుభావమవిదం యేన గచ్ఛంతి తత్పదమ్ ॥
॥ ౦౧.౦౫.౩౧ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

యేన ఏవ అహమ్ భగవతః వాసుదేవస్య వేధసః ।
మాయా అనుభావమ్ అవిదమ్ యేన గచ్ఛంతి తత్ పదమ్ ॥

పదం - పదార్థం

యేన : దేని ద్వారా; ఏవ : నిజముగా; అహమ్ : నేను; భగవతః : భగవంతుని; వాసుదేవస్య : వాసుదేవుడైన శ్రీమన్నారాయణుని; వేధసః : సృష్టికర్తయైన; మాయా అనుభావమ్ : మాయాశక్తి యొక్క కార్యవైభవాన్ని; అవిదమ్ : తెలుసుకొంటిని; యేన : దేని ద్వారా; గచ్ఛంతి : చేరుదురు; తత్ పదమ్ : ఆయన పరమపదమును

యథాతథ అనువాదం

దేని ద్వారా నేను సృష్టికర్తయైన వాసుదేవుడైన భగవంతుని మాయాశక్తి యొక్క కార్యవైభవాన్ని తెలుసుకొంటినో, దాని ద్వారానే జీవులు ఆయన పరమపదమును చేరుదురు.

సరళ భావం

మహాత్ములు తనకు బోధించిన జ్ఞానపు ఫలితాన్ని నారద మహర్షి ఇక్కడ వివరిస్తున్నాడు. ఆ జ్ఞానం ద్వారా భగవంతుని మాయాశక్తి ఎలా కార్యం చేస్తుందో, జీవుడు దాని బంధనంలో ఎలా చిక్కుకుంటాడో, అలాగే దానిని అధిగమించి పరమపదాన్ని ఎలా చేరుకోవచ్చో ఆయన గ్రహించాడు. ఈ జ్ఞానం కేవలం తాత్త్విక అవగాహన మాత్రమే కాదు; భగవంతుని చేరుకునే మార్గాన్ని చూపే విమోక్షజ్ఞానం.

శ్లోకపాఠం

ఏతత్సంసూచితం బ్రహ్మన్ తాపత్రయచికిత్సితమ్ ।
యదీశ్వరే భగవతి కర్మ బ్రహ్మణి భావితమ్ ॥
॥ ౦౧.౦౫.౩౨ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

ఏతత్ సంసూచితమ్ బ్రహ్మన్ తాప త్రయ చికిత్సితమ్ ।
యత్ ఈశ్వరే భగవతి కర్మ బ్రహ్మణి భావితమ్ ॥

పదం - పదార్థం

ఏతత్ : ఇదే; సంసూచితమ్ : సూచించబడినది; బ్రహ్మన్ : ఓ బ్రాహ్మణశ్రేష్ఠా; తాప త్రయ చికిత్సితమ్ : మూడు విధములైన తాపములకు ఔషధము; యత్ : ఏదైతే; ఈశ్వరే : ఈశ్వరునియందు; భగవతి : భగవంతునియందు; కర్మ : కర్మ; బ్రహ్మణి : పరబ్రహ్మస్వరూపునియందు; భావితమ్ : అర్పించబడినది, సమర్పింపబడినది

యథాతథ అనువాదం

ఓ బ్రాహ్మణశ్రేష్ఠా, ఈశ్వరుడైన భగవంతునియందు, పరబ్రహ్మస్వరూపునియందు సమర్పింపబడిన కర్మయే మూడు విధములైన తాపములకు ఔషధమని సూచించబడినది.

సరళ భావం

జీవుడు అనుభవించే ఆధ్యాత్మిక, భౌతిక మరియు దైవిక కష్టాలకు నిజమైన పరిష్కారం ఏమిటో నారద మహర్షి ఇక్కడ సంక్షిప్తంగా తెలియజేస్తున్నాడు. కర్మలను స్వార్థం కోసం కాకుండా భగవంతునికి సమర్పణభావంతో చేయడం ద్వారా అవి బంధనకారణాలు కాకుండా విముక్తికి సాధనమవుతాయి. భగవత్ సమర్పణమే తాపత్రయ నివారణకు మూలమని ఈ శ్లోకం బోధిస్తుంది.

శ్లోకపాఠం

ఆమయో యశ్చ భూతానామ్ జాయతే యేన సువ్రత ।
తదేవ హ్యామయం ద్రవ్యమ్ న పునాతి చికిత్సితమ్ ॥
॥ ౦౧.౦౫.౩౩ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

ఆమయః యః చ భూతానామ్ జాయతే యేన సువ్రత ।
తత్ ఏవ హి ఆమయమ్ ద్రవ్యమ్ న పునాతి చికిత్సితమ్ ॥

పదం - పదార్థం

ఆమయః : వ్యాధి; యః చ : ఏదైతే; భూతానామ్ : జీవులకు; జాయతే : కలుగును; యేన : దేనివలన; సువ్రత : ఓ సువ్రతా; తత్ ఏవ : అదే; హి : నిశ్చయముగా; ఆమయమ్ : ఆ వ్యాధిని; ద్రవ్యమ్ : పదార్థము, ఔషధద్రవ్యము; న : కాదు; పునాతి : తొలగించును, శుద్ధి చేయును; చికిత్సితమ్ : సరిగా ఉపయోగించబడినప్పుడు, చికిత్సగా ప్రయోగించబడినప్పుడు

యథాతథ అనువాదం

ఓ సువ్రతా, జీవులకు ఏ పదార్థమువలన వ్యాధి కలుగునో, అదే పదార్థము సరిగా చికిత్సగా ఉపయోగించబడినప్పుడు ఆ వ్యాధిని తొలగించును.

సరళ భావం

నారద మహర్షి ఇక్కడ ఒక దృష్టాంతాన్ని ఉపయోగిస్తున్నాడు. వ్యాధిని కలిగించగల పదార్థమే సరైన విధంగా వినియోగించబడినప్పుడు ఔషధముగా మారగలదు. ఇదే విధంగా సాధారణంగా బంధనానికి కారణమయ్యే కర్మలు కూడా భగవత్ సమర్పణతో చేయబడినప్పుడు విముక్తికి మార్గమవుతాయి. సమస్య పదార్థంలో కాదు, దానిని ఉపయోగించే విధానంలో ఉందని ఈ శ్లోకం బోధిస్తుంది.

శ్లోకపాఠం

ఏవం నృణాం క్రియాయోగాః సర్వే సంసృతిహేతవః ।
త ఏవాత్మవినాశాయ కల్పంతే కల్పితాః పరే ॥
॥ ౦౧.౦౫.౩౪ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

ఏవమ్ నృణామ్ క్రియా యోగాః సర్వే సంసృతి హేతవః ।
తే ఏవ ఆత్మ వినాశాయ కల్పంతే కల్పితాః పరే ॥

పదం - పదార్థం

ఏవమ్ : ఈ విధంగా; నృణామ్ : మనుష్యుల; క్రియా యోగాః : కర్మలు మరియు కార్యకలాపములు; సర్వే : అన్నియు; సంసృతి హేతవః : సంసారబంధానికి కారణములు; తే ఏవ : అవే; ఆత్మ వినాశాయ : ఆత్మీయ పతనానికి, ఆధ్యాత్మిక నష్టానికి; కల్పంతే : దారితీయును; కల్పితాః : నియోగింపబడినప్పుడు, నిర్వహించబడినప్పుడు; పరే : పరమాత్మయందు సమర్పింపబడినప్పుడు

యథాతథ అనువాదం

ఈ విధంగా మనుష్యుల కర్మలు అన్నియు సాధారణంగా సంసారబంధానికి కారణములు. అయితే అవే కర్మలు పరమాత్మయందు సమర్పింపబడినప్పుడు సంసారబంధానికి కారణములు కావు.

సరళ భావం

ఈ శ్లోకంలో భావం పూర్వ శ్లోకంలోని దృష్టాంతాన్ని కొనసాగిస్తుంది. కర్మలు స్వార్థపూరితంగా చేయబడినప్పుడు అవి జీవుని సంసారచక్రంలో మరింత బంధిస్తాయి. కానీ అదే కర్మలు భగవత్ సమర్పణభావంతో నిర్వహించబడినప్పుడు వాటి స్వభావం మారి ఆధ్యాత్మిక శ్రేయస్సుకు దారి తీస్తాయి. కర్మను విడిచిపెట్టడం కాదు, దాని దిశను భగవంతుని వైపు మళ్లించడమే భాగవత మార్గమని నారద మహర్షి బోధిస్తున్నాడు.

శ్లోకపాఠం

యదత్ర క్రియతే కర్మ భగవత్పరితోషణమ్ ।
జ్ఞానం యత్తదధీనం హి భక్తియోగసమన్వితమ్ ॥
॥ ౦౧.౦౫.౩౫ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

యత్ అత్ర క్రియతే కర్మ భగవత్ పరితోషణమ్ ।
జ్ఞానమ్ యత్ తత్ అధీనమ్ హి భక్తి యోగ సమన్వితమ్ ॥

పదం - పదార్థం

యత్ : ఏదైతే; అత్ర : ఇక్కడ; క్రియతే : చేయబడుచున్నది; కర్మ : కర్మ; భగవత్ పరితోషణమ్ : భగవంతుని సంతోషపరచుట కొరకు; జ్ఞానమ్ : జ్ఞానం; యత్ : ఏదైతే; తత్ : అది; అధీనమ్ : దానిపై ఆధారపడినది; హి : నిశ్చయముగా; భక్తి యోగ సమన్వితమ్ : భక్తియోగముతో కూడినది

యథాతథ అనువాదం

ఇక్కడ భగవంతుని సంతోషపరచుట కొరకు చేయబడే కర్మయే ప్రధానము. దానిపై ఆధారపడిన జ్ఞానము కూడా నిశ్చయముగా భక్తియోగముతో కూడియుండును.

సరళ భావం

నారద మహర్షి కర్మ, జ్ఞానం మరియు భక్తి మధ్య సంబంధాన్ని ఇక్కడ స్పష్టపరుస్తున్నాడు. భగవంతుని సంతోషపరచడం లక్ష్యంగా చేసిన కర్మలు భక్తియోగంలో భాగమవుతాయి. అలాంటి భక్తితో అనుసంధానమైన కర్మల ద్వారా ఉద్భవించే జ్ఞానం కూడా కేవలం మేధోపరమైనది కాక, జీవుని భగవంతుని వైపు నడిపించే ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానంగా మారుతుంది.

శ్లోకపాఠం

కుర్వాణా యత్ర కర్మాణి భగవచ్ఛిక్షయాఽసకృత్ ।
గృణంతి గుణనామాని కృష్ణస్యానుస్మరంతి చ ॥
॥ ౦౧.౦౫.౩౬ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

కుర్వాణాః యత్ర కర్మాణి భగవత్ శిక్షయా అసకృత్ ।
గృణంతి గుణ నామాని కృష్ణస్య అనుస్మరంతి చ ॥

పదం - పదార్థం

కుర్వాణాః : చేయుచూ; యత్ర : ఎక్కడైతే; కర్మాణి : కర్మలను; భగవత్ శిక్షయా : భగవంతుని ఉపదేశానుసారంగా; అసకృత్ : నిరంతరముగా; గృణంతి : కీర్తించుదురు; గుణ నామాని : గుణములను మరియు నామములను; కృష్ణస్య : శ్రీకృష్ణుని; అనుస్మరంతి : నిరంతరము స్మరించుదురు; చ : మరియు

యథాతథ అనువాదం

ఎక్కడైతే భగవంతుని ఉపదేశానుసారంగా కర్మలను నిరంతరము చేయుచుందురో, అక్కడ శ్రీకృష్ణుని గుణములను మరియు నామములను కీర్తించుచు, ఆయనను నిరంతరము స్మరించుదురు.

సరళ భావం

భక్తియోగం కేవలం ధ్యానం లేదా కీర్తన మాత్రమే కాదని నారద మహర్షి ఇక్కడ తెలియజేస్తున్నాడు. భగవంతుని ఆజ్ఞలకు అనుగుణంగా కర్తవ్యాలను నిర్వర్తిస్తూ, అదే సమయంలో ఆయన నామగుణాలను కీర్తిస్తూ స్మరించడమే భక్తిమార్గం. ఈ విధంగా జీవితం మొత్తం భగవత్సంబంధంగా మారినప్పుడు ప్రతి కార్యం ఆధ్యాత్మిక సాధనగా పరిణమిస్తుంది.

శ్లోకపాఠం

నమో భగవతే తుభ్యం వాసుదేవాయ ధీమహి ।
ప్రద్యుమ్నాయానిరుద్ధాయ నమః సంకర్షణాయ చ ॥
॥ ౦౧.౦౫.౩౭ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

నమః భగవతే తుభ్యమ్ వాసుదేవాయ ధీమహి ।
ప్రద్యుమ్నాయ అనిరుద్ధాయ నమః సంకర్షణాయ చ ॥

పదం - పదార్థం

నమః : నమస్కారము; భగవతే : భగవంతునికి; తుభ్యమ్ : నీకు; వాసుదేవాయ : వాసుదేవస్వరూపునికి; ధీమహి : ధ్యానించుచున్నాము; ప్రద్యుమ్నాయ : ప్రద్యుమ్నస్వరూపునికి; అనిరుద్ధాయ : అనిరుద్ధస్వరూపునికి; నమః : నమస్కారము; సంకర్షణాయ : సంకర్షణస్వరూపునికి; చ : మరియు

యథాతథ అనువాదం

ఓ భగవంతుడా, నీకు నమస్కారము. వాసుదేవస్వరూపుడైన నిన్ను మేము ధ్యానించుచున్నాము. ప్రద్యుమ్నస్వరూపునికి, అనిరుద్ధస్వరూపునికి, అలాగే సంకర్షణస్వరూపునికి నమస్కారము.

సరళ భావం

ఈ శ్లోకం భగవంతుని చతుర్వ్యూహ స్వరూపాలను స్మరించే ప్రార్థన. వాసుదేవ, సంకర్షణ, ప్రద్యుమ్న మరియు అనిరుద్ధ రూపముల ద్వారా భగవంతుడు జగత్తు నిర్వహణలో వివిధ దివ్య కార్యాలను నిర్వహించుచున్నాడని పాంచరాత్ర సంప్రదాయం వివరిస్తుంది. నారద మహర్షి ఈ ప్రార్థన ద్వారా సమస్త దివ్యవ్యవస్థకు మూలమైన శ్రీమన్నారాయణునికి నమస్కారము సమర్పిస్తున్నాడు.

శ్లోకపాఠం

ఇతి మూర్త్యభిధానేన మంత్రమూర్తిమమూర్తికమ్ ।
యజతే యజ్ఞపురుషమ్ స సమ్యగ్దర్శనః పుమాన్ ॥
॥ ౦౧.౦౫.౩౮ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

ఇతి మూర్తి అభిధానేన మంత్ర మూర్తిమ్ అమూర్తికమ్ ।
యజతే యజ్ఞ పురుషమ్ సః సమ్యక్ దర్శనః పుమాన్ ॥

పదం - పదార్థం

ఇతి : ఈ విధంగా; మూర్తి అభిధానేన : ఈ దివ్యరూపముల నామముల ద్వారా; మంత్ర మూర్తిమ్ : మంత్రమయ స్వరూపుడైన; అమూర్తికమ్ : భౌతిక రూపములకు అతీతుడైన; యజతే : ఆరాధించును; యజ్ఞ పురుషమ్ : యజ్ఞపురుషుడైన భగవంతుని; సః : అతడు; సమ్యక్ దర్శనః : యథార్థ జ్ఞానముగలవాడు; పుమాన్ : మనుష్యుడు

యథాతథ అనువాదం

ఈ విధంగా దివ్యరూపముల నామముల ద్వారా, మంత్రమయ స్వరూపుడై భౌతిక రూపములకు అతీతుడైన యజ్ఞపురుషుడైన భగవంతుని ఆరాధించువాడు యథార్థ జ్ఞానముగల మనుష్యుడు.

సరళ భావం

భగవంతుడు భౌతిక పరిమితులకు అతీతుడైనప్పటికీ, భక్తుల అనుగ్రహార్థం అనేక దివ్యరూపములలో తనను వ్యక్తపరచుకుంటాడని ఈ శ్లోకం తెలియజేస్తుంది. ఆ రూపములను, నామములను మరియు మంత్రస్వరూపాన్ని సముచితంగా గ్రహించి ఆరాధించువాడే నిజమైన తత్త్వదృష్టిని పొందుతాడు. భగవంతుని రూపారాధన మరియు తత్త్వజ్ఞానం పరస్పర విరుద్ధములు కావని నారద మహర్షి సూచిస్తున్నాడు.

శ్లోకపాఠం

ఇమం స్వనిగమం బ్రహ్మన్ అవేత్య మదనుష్ఠితమ్ ।
అదాన్మే జ్ఞానమైశ్వర్యమ్ స్వస్మిన్ భావం చ కేశవః ॥
॥ ౦౧.౦౫.౩౯ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

ఇమమ్ స్వ నిగమమ్ బ్రహ్మన్ అవేత్య మత్ అనుష్ఠితమ్ ।
అదాత్ మే జ్ఞానమ్ ఐశ్వర్యమ్ స్వస్మిన్ భావమ్ చ కేశవః ॥

పదం - పదార్థం

ఇమమ్ : ఈ; స్వ నిగమమ్ : తన ఉపదేశమును, తన ఆజ్ఞను; బ్రహ్మన్ : ఓ బ్రాహ్మణశ్రేష్ఠా; అవేత్య : గ్రహించి; మత్ అనుష్ఠితమ్ : నాచే ఆచరించబడినదిగా; అదాత్ : ప్రసాదించెను; మే : నాకు; జ్ఞానమ్ : జ్ఞానమును; ఐశ్వర్యమ్ : దివ్య ఐశ్వర్యమును; స్వస్మిన్ భావమ్ : తనయందు భక్తిభావమును; చ : మరియు; కేశవః : శ్రీకేశవుడు

యథాతథ అనువాదం

ఓ బ్రాహ్మణశ్రేష్ఠా, తన ఉపదేశమును నేను ఆచరించినదిగా గ్రహించిన శ్రీకేశవుడు నాకు జ్ఞానమును, దివ్య ఐశ్వర్యమును, తనయందు భక్తిభావమును ప్రసాదించెను.

సరళ భావం

మహాత్ముల నుండి పొందిన ఉపదేశాన్ని నారద మహర్షి కేవలం విని వదిలిపెట్టలేదు; జీవితంలో ఆచరించాడు. ఆ ఆచరణ ఫలితంగా భగవంతుడు ఆయనకు ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానం, దివ్యానుభూతి మరియు తనయందు స్థిరమైన భక్తిని ప్రసాదించాడు. భక్తిమార్గంలో నిజమైన పురోగతి శ్రవణంతో ప్రారంభమైనప్పటికీ, ఆచరణ ద్వారానే పరిపక్వతను పొందుతుందని ఈ శ్లోకం బోధిస్తుంది.

శ్లోకపాఠం

త్వమప్యదభ్రశ్రుత విశ్రుతం విభోః
సమాప్య తే యేన విదాం బుభుత్సితమ్ ।
ఆఖ్యాహి దుఃఖైర్ముహురర్దితాత్మనామ్
సంక్లేశనిర్వాణముశంతి నాన్యథా ॥
॥ ౦౧.౦౫.౪౦ ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

త్వమ్ అపి అదభ్ర శ్రుత విశ్రుతమ్ విభోః
సమాప్య తే యేన విదామ్ బుభుత్సితమ్ ।
ఆఖ్యాహి దుఃఖైః ముహుః అర్దిత ఆత్మనామ్
సంక్లేశ నిర్వాణమ్ ఉశంతి న అన్యథా ॥

పదం - పదార్థం

త్వమ్ : మీరు; అపి : కూడా; అదభ్ర శ్రుత : విస్తారమైన శాస్త్రజ్ఞానం కలవాడా; విశ్రుతమ్ : ప్రసిద్ధమైన; విభోః : సర్వవ్యాపియైన భగవంతుని; సమాప్య : సంపూర్ణంగా వివరించి; తే : మీచే; యేన : దాని ద్వారా; విదామ్ : జ్ఞానుల; బుభుత్సితమ్ : తెలుసుకోవలెనని కోరబడిన విషయము; ఆఖ్యాహి : వివరించుము; దుఃఖైః : దుఃఖములచే; ముహుః : మళ్లీ మళ్లీ; అర్దిత ఆత్మనామ్ : బాధింపబడుచున్న జీవుల; సంక్లేశ నిర్వాణమ్ : కష్టముల నిర్మూలనను; ఉశంతి : కోరుదురు; న అన్యథా : వేరే విధంగా కాదు

యథాతథ అనువాదం

ఓ విస్తారమైన శాస్త్రజ్ఞానం కలవాడా, సర్వవ్యాపియైన భగవంతుని ప్రసిద్ధమైన మహిమను సంపూర్ణంగా వివరించుము. దాని ద్వారా జ్ఞానులు తెలుసుకోవలెనని కోరిన విషయం నెరవేరును. దుఃఖములచే మళ్లీ మళ్లీ బాధింపబడుచున్న జీవులు తమ కష్టముల నిర్మూలనను దాని ద్వారానే కోరుదురు; వేరే విధంగా కాదు.

సరళ భావం

ఈ అధ్యాయం ముగింపులో నారద మహర్షి వ్యాస మహర్షికి స్పష్టమైన ఆదేశాన్ని ఇస్తున్నాడు. భగవంతుని నిర్మల మహిమ, గుణాలు మరియు లీలలను సంపూర్ణంగా ప్రతిపాదించే గ్రంథాన్ని రచించాలని సూచిస్తున్నాడు. సంసారదుఃఖాలతో బాధపడుతున్న జీవులకు నిజమైన ఉపశమనం భగవద్కథల ద్వారానే లభిస్తుందని ప్రకటిస్తూ, శ్రీమద్భాగవత అవతరణానికి ప్రత్యక్ష పూర్వభూమికను ఏర్పరుస్తున్నాడు.

అధ్యాయ సమాప్తి శ్లోకపాఠం

ఇతి శ్రీమద్భాగవతే మహాపురాణే పారమహంస్యాం సంహితాయామ్ ।
ప్రథమ స్కంధే పంచమోఽధ్యాయః ॥

శ్రవణం

పదవిచ్ఛేదం

ఇతి శ్రీమత్ భాగవతే మహా పురాణే పారమహంస్యామ్ సంహితాయామ్ ।
ప్రథమ స్కంధే పంచమః అధ్యాయః ॥

పదం - పదార్థం

ఇతి : ఈ విధంగా; శ్రీమత్ భాగవతే : శ్రీమద్భాగవతములో; మహా పురాణే : మహాపురాణములో; పారమహంస్యామ్ సంహితాయామ్ : పరమహంసుల కొరకు ఉద్దేశించబడిన సంహితలో; ప్రథమ స్కంధే : ప్రథమ స్కంధములో; పంచమః అధ్యాయః : ఐదవ అధ్యాయము

యథాతథ అనువాదం

ఈ విధంగా పరమహంసుల కొరకు ఉద్దేశించబడిన శ్రీమద్భాగవత మహాపురాణములోని ప్రథమ స్కంధములో ఐదవ అధ్యాయము సమాప్తమైంది.

సరళ భావం

ఈ అధ్యాయంలో నారద మహర్షి వ్యాస మహర్షి అసంతృప్తికి గల కారణాన్ని వివరించి, భగవంతుని నిర్మల మహిమను కేంద్రీకరించిన భక్తిసాహిత్యమే జీవులకు పరమశ్రేయస్సును ప్రసాదించగలదని ఉపదేశించాడు. తన స్వీయ జీవితానుభవం ద్వారా సత్సంగం, భగవద్కథా శ్రవణం, భక్తి మరియు దివ్యజ్ఞాన ప్రాప్తి మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని వెల్లడించి, శ్రీమద్భాగవత అవతరణానికి దారితీసే మార్గాన్ని స్పష్టంగా చూపించాడు.

“భగవంతుని నిర్మల మహిమలో వికసించని జ్ఞానం హృదయాన్ని తృప్తిపరచదు; భక్తియే జ్ఞానానికి పరిపూర్ణతను ప్రసాదిస్తుంది”

ఇతర పఠన మార్గాలు | స్కంధం ౦౧ | అధ్యాయం ౦౫

Scroll to Top